一、前言
信堅將近三年前，此園地剛開張時，寫了一篇 “中庸第一章正解“。主要是闡說中庸之道的理論基礎。近日繼寫易經繫辭傳及大學的真義解說，在此再介紹中庸的見性修証法門: 至誠之道。

中庸分上卷 (1-19) 及下卷 (20-33) ，不唯在思想及內容方面不同，文體也迴然有異。因此古德推定中庸上卷大約作於戰國初年，下卷則成於晚秦。中庸的下卷 (第20 – 33章)，有很大篇幅講說 “至誠之道”，教導如何達到明心見性的修証法門。可見我們的古代先賢先聖，早在秦漢，佛教尚未傳入中國前，就已知如何修習佛道。此法門與禪宗及一乘佛法所說相近，所謂佛佛同道。但以中國固有文化思想解說成佛之道，是引導儒者、道家入佛道的最佳經典。
  
中庸所追求的修養最高境界是「至誠」。中庸第20 至26章是中庸修証的中心重點，闡說中庸明心見性的修証法門: 至誠之道。教導吾人如何修『至誠心』。在世間法上，至誠心通常是比喻一個人的心地直爽沒有心機。有什麼就說什麼，毫不隱諱，也不會為了其他目的而說話拐彎抹角。在一乘佛法，至誠心是「心性質直、不諂曲、無有虛假。」維摩詰經云：【直心是道場，無虛假故。】直心是菩提心之體。道場是指能讓眾生修行無量劫成就佛道的場所。

至誠心是我們自己的真心本體，真如本性，常住真心，菩提心體。因此至誠之道，就是成佛之道，明心見性的法門。“菩提”( Bodhi) 是覺悟、開悟的智慧。用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。 Continue reading →