一、導論
萬法一體，牽一髮而動全身。一沙一世界，一葉一菩提。一性圓通一切性，一法遍含一切法。因此，一法通一切法通，一門通一切門通。一經通一切經通。八面觀察，見微知著，則能攻無不克，戰無不勝。

看經書或觀察一切人事物，不僅要了解個別法相，還要能同時明瞭，所有一切人事物的原理原則，及它們彼此相通之本體 (六根互用原理)。宮本武藏悟出此原理，以劍入禪，以禪証道，明心見性。返照世間，隨心所欲，應用無窮，戰無不勝，攻無不克。

練武功、修劍道，與修禪明心見性之法門，完全相同。都有無限深廣的層次。信堅深信，我們在金庸武俠小說中，所讀到的武功最高境界，不是虛構，而是可以煉成 (只是它跟見性成佛一樣希有難修)。 此文解說 宮本武藏的 “二天一流、萬里一空” 武功境界 及 “地、水、火、風、空” 五輪兵法；見山見水的五個境界；和金庸武俠小說裡的十個武功層次。法法相通，法法的原理相同。(也可解說 葉問 的 “詠春拳法” 與 李小龍 的 “雙截棍法” 及打乒乓球的最高境界。)

二、修証悟道的層次: 觀世音耳根圓通修証法門
信堅兩個月前，因Brian師兄之請，寫了一篇 “耳根圓通修証法門” ，解說以耳根修行証道的六個層次: 1. 初於聞中，入流亡所； 2. 所入既寂 ，動靜二相，了然不生； 3. 如是漸增 ，聞所聞盡 ，盡聞不住，覺所覺空； 4. 空覺極圓；空所空滅； 5. 生滅既滅，寂滅現前；6. 忽然超越 ，世出世間 ，十方圓明。讀者可到本園地，重新複習參看: “耳根圓通修証法門“。

此修行次第，有六種不同層次，亦可作為武功修証至最高境界的樣版、模式、範例 (paradigm)。信堅在此，舉出三個例子為証: 宮本武藏的 “五輪書”、修練武功的五大境界、金庸武俠小說中的武功十大境界。 Continue reading →

前言
佛有三身: 法身、報身、應化身。眾生也都具有三身: 靈體 (spiritual body)，能量體(energy body)，及肉體 (physical body)。下根人只感覺到肉體的存在，中根人能同時感覺到肉體及能量體的存在，上根人能同時感覺三身的存在，而善自護衛，應用。

此文討論能量體的本質與其作用，能量體與肉體的相互作用，以及如何應用此作用，過幸福、健康、快樂、有意義的人生。
 
一、吸引力法則 的原理
宇宙存在一種看不見的能量，一直引導著整個宇宙中的每一樣事物，作規律性的運轉，也引導著我們的日常生活運作，這種能量就是吸引力能量場。

吸引力法則，它無所不在，掌管宇宙一切萬有的隱性秩序。其作用範圍是覆蓋一切的時空界域：無始無終，無邊無際。它是宇宙的驅動程式、宇宙的運行規律、宇宙的遊戲規則。它界定了宇宙間萬事萬物的內在聯繫與互動關係。吸引力法则是“你的想法是有一定频率的能量波，而它會引起具有接近频率的能量波的共振。”

跟什麼樣的人在一起，就會有什麼樣的人生。近朱者赤，近墨者黑。跟著蒼蠅找到廁所，跟著蜜蜂找到花朵。花若盛開，蝴蝶自來。人若精彩，天自安排。我們生命中的一切所願，其實不應該用追求，而是應該用吸引。
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一、 前言

信堅上文介紹了石頭希遷大師 的《参同契》後，欲罷不能，還得介紹其姐妹篇: 洞山大師寶鏡三昧。此兩篇，以不同角度，講解 “如是之法” 的真實相與真實義，修証法要，讓禪者因之見到本來面目。

“寶鏡三昧” 與 “參同契” 和韻，將之綿密布演。文中意旨廣略稍異。若先讀參同契，再讀此歌，自然會發現兩書虛靈相通。忘己時無非己，視宇宙為一枚鏡，則事事物物，無一非鏡。能照是鏡，所照亦鏡，無他無自，元是一空。寶鏡為己，己為寶鏡。寶是萬能自在之義，寶鏡為喻，三昧為法。三昧即正受，老實承受與緣合一而忘己。死時坦然死，絕無延生之念，故解脫安樂。 Continue reading →

一、前言:

近日信堅研讀禪宗大師悟道因緣以及禪宗大師重要修禪見性言論，讀至石頭希遷，甚為其修禪嚴謹，正說教導所吸引。偶讀其參同契，越讀越深入，讚嘆非見性者不能有如此真知灼見。

語言文字，各家解說，隨其根器，意義深淺、廣狹不同。深感讀經論，必要深入，融會貫通，才能據為己有，永誌不忘。閱讀經論，要有進境，必須一層又一層，深入文義以及言外之意，才能心花怒放，與作者同遊法海，以達到一經通，一切經通。

信堅在此，將此偈頌，以個人淺見，加以解析，希望對讀者，有所啟發、助益。(英文翻譯，只能依文解義，謹供粗淺參考。)

二、希遷書寫參同契之緣起

南岳石頭希遷禪師（700～790），出家後即前往曹溪親近六祖惠能大師，可惜他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投靠大師兄行思禪師。因其機辯敏捷，受到行思的器重，有 “眾角雖多，一麟已足” 的稱譽。

在希遷大師所處的那個年代，正是繼六祖之後，佛教在東土深植根本，蓬勃發展的年代。當時的佛教，不但存在著各宗門間，需要調燮的歷史使命，而且就連禪禅宗内部也存在著南能北秀、南頓北漸之間的爭論。同時，佛教要在唐土健康發展，也同時面臨着與儒、道間的磨擦，溝通的問題。

當時希遷禪師於天寶初年(742-756)入南岳，結庵于大石上，冥思苦讀，精進修行。面對此百花競放的混雜時代，苦思解救之道。終於在公元750年（天寶九年），當希遷大師讀僧肇《涅槃無名論》中的 “會萬物為己者，其唯聖人乎” 一語時，突然有所感，找到華嚴理事無礙，萬法圓融之道，而作此《参同契》一詩，全文二十二韻二百二十字。 Continue reading →