蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感

一、緣起
一提起念佛法門,大多數人,都分為兩個極端派別,或信或不信,互相攻擊,有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心,分別執著,不明義理,斷章取義。胡亂引經據典,或胡亂引用法師之言,越抹越黑。

淨土八祖,蓮池大師,有感於此,於五百年前,著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”,勸導世人 (包括信與不信念佛法門者,及一切淨土法師大德、信徒),如何正解 念佛法門的真實義。可惜此疏鈔所說,曲高則和寡。

佛說阿彌陀經疏鈔演義會本” 總共有四卷,二千多頁,字字珠璣,宣講阿彌陀經的一乘義理。佛法無人說,雖智不能了。因此此寶,一直埋沒,深山大澤。信堅有鑒於此,書寫此讀後感。以此文作為蓮池大師疏鈔的 “推薦序”。希望讀者,止息爭論,虛心信解,依教奉行,共證菩提,同登極樂。

二、蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感
佛以一音說法,眾生隨類都得解但眾生根機不同,所解各異,無法互相溝通。反而引經據典,依文解義,斷章取義,互相攻擊。唯有智者,心量廣大,了知事理圓融,理事無礙,事事無礙。圓融包含一切,則一切紛爭,自然止息。

蓮池大師所著 的 “佛說阿彌陀經疏鈔”,是一本千古難逢的對念佛法門的最好一乘詳解。看懂了這疏鈔,就不會對念佛法門有所疑慮深心信解,依教奉行。當得理一心不亂,證入 “自性彌陀,唯心淨土”,証得三藐三菩提。

“佛說阿彌陀經疏鈔” 仔細深入解說此經的一乘真實義,主要在說 “事理不二”、”事理圓融互攝”、”即事即理”。因此 “法門平等,沒有高下”。”正邪在心”,迷者一切法邪,悟者 (解悟、證悟諸法實相者) 一切法正。因此 “正人說邪法,邪法也是一乘法。邪人說正法,正法亦邪。”邪人說正法”。雖所引用是 “正法”,但其解說是”邪法”。真懂、真見性者,不引經據典,不亂引用邪師說法,作長篇大論。要能以自己的語言文字,簡短清晰解說義理。 Continue reading

開啟第三眼 (Third Eye) 的真義及徵兆

開啟第三眼,有很多不同的解說,因人而異。許多人對這論題都相當有興趣。信堅在此,草寫此文,闡述個人對此論題的認知及經驗、解悟與証悟,供大家酒足飯飽之後,談天論地之用。歡迎批評指教。[信堅補註 (5/8/2019): 信堅為了讓大家解悟此文深義,特別再花點時間,將自身對開啟第三眼徵兆的解悟及証悟,在此補充說明,跟大家分享。同時也期望同修們,分享自己的解悟與証悟。]

一、人體的松果腺 (第三眼)
松果腺(pineal gland) 是脊椎動物大腦中的小內分泌腺,它的主要功能是製造褪黑激素(Melatonin)。褪黑素是由氨基酸组成的,在黑暗中會被誘導產生,而在光亮中會被抑制 (可以感測光線強弱的第三眼)。其最重要的是可調節晝夜節律和季節性週期的睡眠模式。腺體的形狀類似松果錐。松果體位於大腦中央附近的上丘腦中,介於兩個大腦半球之間,被裹在兩個圓形的丘腦的接合處。

從生物進化的角度來看,松果腺代表一種萎縮的感光器(atrophied photoreceptor). 它也被稱為松果之眼(pineal – eye) 或第三隻眼 (third – eye).

二、通往啟蒙 (Enlightenment) 的入口
如果你正在閱讀這篇文章,你正在通往打開第三眼的路上,或你已經具有經由冥想,打開第三眼的能力。第三眼(天眼)是探討眉間輪的特殊潛能。它被認為是通往深層內在與高階層意識的門路。象徵著覺醒或深層靈性啟發。第三眼常與下列事物相關連:異象、透視(能透視脈輪與靈氣)、預知以及出體經驗。能夠運用這些能力的人便是「透視者」。它具備他心通(Telepathy)與遙視(clairvoyance)等超自然能力。
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魔鬼藏在細節裡 (The devil is hidden in the details)

一、前言
我家信定師姐大學班上有一位熱心的董事長王靖宇先生,舉辦明年六月的 “英國深度旅遊”大學同學會,同學們都熱烈響應,伊媚兒天天傳個不停。近因信定師姐一個無心的回覆,引發靖宇先生談論他事業成功的一個秘訣是謹遵一個西方有名的格言: “魔鬼在細節裡 ( The devil is in the details)”, 這也是郭台銘成功的 秘訣。這個格言,看似簡單,卻有無量深廣的含義。信堅在此,詳加分解。班門弄斧,還望諸大德,不吝批評指教。

二、魔鬼藏在細節裡
此句的含義是,提醒人們不要忽略細節,往往是一些你不注意的、隱藏的細節,最終產生了巨大的(不利的)影響。[Devil(魔鬼)是指會帶來不利後果的因素。]

細節中透現出來的就是你對事物認識的深廣度。對於同一語言文字,各人隨其靈性階層,有不同深淺的解說,導致運作細節、步驟不同,而有不同結論;結果。

不注重細節的人,是對事物只有膚淺的認識,往往會作錯誤的判斷,而誤入歧途。最易被漠視的,往往就是那些看似簡單、容易、瑣碎的事情。其實反過來看,能夠把簡單的事情天天做好就是不簡單。把大家公認的非常容易的事情,非常認真地做好它,就是不容易。 Continue reading

我執與習氣

一、前言
信堅最近張貼了拖勒的覺醒之道與解脫之道,他以現代的科技、語言文字,詳細解說,小我 (我執)及痛苦之身 (習性) 的本質與運作。如能對此本質與運作,有深切的認知與解悟,又能當下觀察它們的顯現,自然就能很覺醒意識及解脫痛苦。

此兩篇文章,雖然很長,但它們是信堅所知,對此論題,講解得最深入詳盡、最簡單明瞭的教導,讀者應將它作為座右銘,時時觀照,自然能達到,解脫自在,覺悟真相,明心見性的境界。[如果你能平心靜氣看完此兩篇文章,表示你已經在覺悟、解脫之道上。]

有人看了此兩篇文章後,會評論說: “文中所說,又臭又長,雖然相當深入詳細,但對入道未深者,或對我執習氣深重者,很難有耐心、毅力,讀完全文,深悟其中要義,因而受益”。信堅覺得這評論也得有理,因而在此,再以佛經教導,簡單解說,此兩篇文章的內涵。佛經所說,是原理原則,可以作為此兩篇文章的總綱領。但切記,此兩種教導,互補互助,互相提升。

佛經所謂覺醒之道,是消除我執 (即小我的本質及運作);所謂解脫之道,是消除無明習性 (痛苦之身)。因此覺悟與解脫的根本,在於認知與超越 “我執” 與 “習氣” 。

二、覺醒之道: 認知及超越我執
我執又名我見,是妄執自己有一個獨立的個體。一切眾生的肉體與心智,都是因緣所生法,本是無我的實體存在,但吾人都在此無我法上,妄執為我。既有了「我」之概念,那就連帶有了「我的」之概念,接著產生了「執著」概念,這一連串的作用就是「我執」,這是小我的本質與運作, 是一切煩惱的根源。

我執在《成唯識論》中,分為俱生我執與分別我執。俱生我執是指出生即有,它來自深層意識 (共同意識),很難認知及切斷。分別我執是指後天受外境的薰習,所形成的我執。

一切煩惱皆由我執而起,因我見而不能正見諸法實相,念念保護自我,增長我執,導致迷惑造業,感召無窮苦痛,因而浪跡六道,生死輪迴。[我們執著肉身是我,這是假我。父母末生前本來面目,那才是真我。]

三、解脫之道: 認知與超越累生習氣
「習氣」(梵語 vāsanā),「習」是習以為常的習性,是無始劫以來乃至今日,所養成的習氣,埋藏在第八意識中的記憶中,不知不覺地主導一個人的所作所為。積習難除,因而在言語舉止中,不知不覺的顯現出來。「習氣」是因由我們持續強化細微的行為、語言和思想習慣,而潛移默化造就的,此即西方哲學所說的 “潛意識”。

習氣是自以為是的根深蒂固主觀偏見。它有粗有細: 粗者為習性 (此即痛苦之身),細者為無明習氣。習氣若不去除,來生來世還是會帶著相同的習氣。消除習性才能進入四聖法界。消除一分無始無明習氣,就證一分法身,入十住位,明心見性了。

解脫之道: 認知及超越痛苦之身

The Way to Liberation: Recognize and Transcend the Pain-Body

一、 前言
此文的緣起,是因有位師姐,大學時與教授抗爭,艱苦奮鬥。身心受創,雖事隔三十多年,仍然念念不忘舊恨,身心處於無量痛苦之中,無法自拔,這是典型的 痛苦之身 (pain body) 的人類通病,巨大痛苦的根源。

以此因緣,信堅當天就被引導,找到了兩個解脫之道。一是重看明朝第一才子楊慎的一生顛沛流離的悲慘經歷,及覺悟後所寫的一首千古流傳的 “臨江仙詞” (他與皇帝對抗,跟此師姐與教授對抗的下場,有天壤之別。請參看附錄A)。 二是在托勒(Eckhart Tolle)的第二本書,《一個新的地球: 覺醒你生命的意義與目的》(A New Earth – Awakening to Your Life’s Purpose) 的第五及第六章,看到了他所描述的 痛苦之身 (pain body) 的本質、運作及解脫之道。此文的目的,是希望它能幫助受苦難者,離苦得樂,解脫自在,過快樂、有意義的人生。除了理論解說之外,於文後附加了五個附錄,以實例為佐證,讓讀者有更深刻的體悟。
[信堅註: 對於近代 英語 見性者的教導,信堅總是先盡力,花很多時間,自己將全書翻譯成中文,再濃縮、整理,向大家介紹。因此文中所說,反映了信堅現在的解悟程度。歡迎批評指教,以至於完善。]

二、導論
「痛苦之身(Pain Body)」是托勒創造出來的一個新辭彙,是從「小我」萌生的那一刻起,以至於今所累積的傷痛、怨憤、憎恨等負面情緒的總體能量場。它代表每一個人內在從過去累積下來的舊情緒傷痛,它們一直像包袱一樣,跟著人的能量場四處走動。 Continue reading

安妮塔‧穆札尼 (Anita Moorjani) 瀕死經驗後的領悟及啟示

一、前言
信堅在此,繼續解說,安妮塔重回世間後,對人生及日常生活的體悟,及對大眾的教導。全文以安妮塔暢銷書的下半部 “Dying to Be Me” 為基礎,將它節譯成中文,並加以闡揚發揮,加入信堅個人的註釋及體驗,以為佐證。
    
信堅這幾天,從頭到尾,一字不漏的仔細的讀了 (並加以中文翻譯) 安妮塔的 “Dying to Be Me” 這本暢銷書,流了不少感動的眼淚,全身起了震撼、感應。此書文筆流暢、講解清晰,條理分明,已是一部極佳文學作品。安妮塔以自己在瀕死體驗 所 “覺知” 的景相,深入淺出的解說一真法界,諸法實相,所說與一乘經書 (華嚴經) ,完全相符合,佛佛所見,皆是相同一真法界。最難得的是她還能將所覺知的真理,帶回世間,以 “無緣大慈、同體大悲” 的心境,放下看破,隨緣自在,著書演講,感化無量眾生。至此,她已是頓悟本性的法身菩薩了。

安妮塔的暢銷書名, “Dying to Be Me” , 信堅個人的翻譯是: 渴望(Dying) , 存在、生存 (Be),隨緣任性、自然無為 (To Be) , 見到真我 (Me). 整句的意思: 渴望明心見性,就路歸家,回到真我的懷抱。[此地 “To Be” 套用了莎士比亞的名著 “To Be or Not To Be” (苟且偷生,還是奮力抵抗),但意義完全不同]。

安妮塔的瀕死經驗,不是一般所說的靈魂離體,而是以真如本性 (真我) 的覺性 (awareness),脫離小我的有限性,擴展到大我的無所不在,無所不覺,與真我融合為一。証悟了萬法一體,無緣大 慈,同體大悲,是明心見性者的境界,此瀕死經驗,相當希有。真我的 “大愛” ,能治療一切疑難雜症,包括癌症,頑冥不化。

此園地的上篇文章,安妮塔‧穆札尼(Anita Moorjani) 瀕死經驗 ,只是此書上半部所講解的 “從安妮塔在患癌症之前的 “恐懼、害怕” 經歷 (病由心生),四年與癌症苦鬥、入醫院急診、瀕死經驗、到完全放下、看破,及再回到世間快速療癒的經歷。這上半部只是此書 的序幕。

此書的下半部是講述安妮塔利用此瀕死經驗為例,來解說她所領悟的一真法界、諸法實相,以及如何將所領悟的真理,應用在日常生活中,過快樂、有意義的人生,免除病患的困擾。

要領悟一真法界,諸法實相,至少有三種不同途徑。一是類似安妮塔的瀕死經驗,實際的到一真法界裡旅遊,證悟實相:  另一途徑是放下、看破、無住、無念,讓小我消失,真我的光耀顯現,頓悟實相。三是信堅的笨方法,花了一整年,閉關窮究華嚴經的一真法界,諸法實相,加上三年的與古見性聖人印證。由這體悟,信堅園地設有專欄,裡面約有一百篇文章,解說 諸法實相。一真法界,是唯一法界,唯一實相,見性者所證皆同的真理,只是以不同語言文字,不同角度,譬喻解說而已。

同時,看了安妮塔的證悟及運用於日常生活,行住坐臥、待人接物,隨順法性,任運自然,所說都與信堅近年來的行止相符合 (請看下面此文中的許多信堅註解)。因此,安妮塔在此所悟、所教導的修行法門與境界,可作為讀者借鏡,了解自己的境界以及自己是否走對了修行之路。 Continue reading

安妮塔‧穆札尼(Anita Moorjani) 瀕死經驗

一、前言
昨天,慕師兄送來 “安妮塔‧穆札尼 (Anita Moorjani) 談 “瀕死經驗的youtube 網站” ,顏顏師姐也接著送來TED talk 網站,大家對 穆札尼 的瀕死經驗感到無比的感應,心有戚戚焉。讀者如有興趣,可直接去看穆札尼在網站演講。

信堅是屬於古老派,耳朵左邊進右邊出,只聽到聲音,聽不到其內含深意。須要專心一字一字,隨文入觀,才能心領意會,永誌不忘。因此看了穆札尼的暢銷書 “Dying to Be Me”

一般人依自己的心境修為,瀕死時,大都是以心智的靈魂,脫離形體 (靈魂出竅),意識到有形的境界,如穿越時空隧道、到天堂地獄旅遊、見到親友、見到耶穌、佛菩薩或鬼神,這些景象,仍在六道輪迴之中。

安妮塔‧穆札尼 (Anita Moorjani) 這裡所說的瀕死經驗,不是靈魂離體,而是擴展本有的無形無相的覺性 (awareness) ,從小我的有限性見聞覺知,至大我的無所不在,無所不覺。覺知了無形無相,靈明覺性的一真法界,諸法實相,証悟了萬法一體,無緣大慈,同體大悲,是明心見性者的境界,此瀕死經驗,相當希有。她所描述,跟最近信堅園地所介紹的見性者所見相同。也與此園地所介紹的 霍金斯 “療癒與康復” (Healing and Recovery) 一書裡所說,前後呼應。

信堅昨天將此書的精華節譯成五頁的中文筆記。深感此書所含的深廣內涵,因此在此向大家介紹。歡迎批評指教及分享心得。 Continue reading

萬法因緣生: 一切法,無所有,畢竟空,不可得。例證解說

一、前言
三天前,信堅夫婦跟太極師父 (逍遙山人) 夫妻共進午餐,談天論地,說空說有。談到 “一切法因緣生,緣生緣滅,一切皆空”,有無限感慨。回憶往事,逍遙山人講了當年所看到名小說 “塔裡的女人” 及名歌 “山在虛無縹緲間”,講得有聲有色,大家都有無限感慨。信堅以此因緣,草寫此文。從四個不同角度,來看世間萬法皆空。

二、”萬法皆空” 的四個例證
2.1. 一切皆空  2.1.1 萬空歌 (明‧悟空)
天也空,地也空,人生渺渺在其中;日也空,月也空,東昇西墜為誰功;
金也空,銀也空,死後何曾在手中;妻也空,子也空,黃泉路上不相逢;
權也空,名也空,轉眼荒郊土一封。酒也空,氣也空。世間浮華一陣空。
朝走西,暮走東,人生猶如採花蜂,採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空。
一日無常到,方知夢裡人;萬般帶不去,唯有業隨身。

2.1.2 紅樓夢 【好了歌】
世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方? 荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情,君死又隨人去了。
世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了?

2.1.3 誌公禪師【勸世歌】
南來北往走西東,看得浮生總是空。天也空來地也空,人生渺渺在其中;
天地萬古常如舊,人生勞碌一場空。日也空來月也空,來來往往有何蹤;
日月晨昏常轉遠,人亡千載影無蹤。山也空來水也空,山水常在世界中;
青山綠水依舊在,人亡永世不相逢。田也空來地也空,換了多少主人翁;
金也空來銀也空,死後何曾在手中;生也空來死也空,生死如同一夢中;
生如百花逢春好,死如黃葉落秋風。夫也空來妻也空,大難來時各西東;
夫妻本是同林鳥,你往西來我往東。空手來時空手去,到頭總是一場空;
夜深聽得三更鼓,翻身不覺五更鐘。從頭仔細思量起,便是南柯一夢中;
不信但看桃李樹,花開能有幾時紅;直饒做到公卿相,死後還歸泥土中。

2.2 山在虛無縹緲間《長恨歌》
黄自作曲,韋翰章作詞,林聲翕補遺。 《長恨歌》是黄自(1904 – 1938)從歐美留學回國後的第一部大型創作,也是他短暂一生中留下的規模最大的一部聲樂作品。 牌名出自白居易 “長恨歌”: 忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。….. 但教心似金鈿堅,天上人間會相見。…. 在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。 天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。其中第八樂章歌詞云:

香霧迷濛,祥雲掩擁,蓬萊仙島清虛洞,瓊花玉樹露華濃。
卻笑他,紅塵碧海,幾許恩愛苗,多少癡情種?
離合悲歡,枉作相思夢。參不透,鏡花水月,畢竟夢成空。
[讀者請聽台大合唱團北大合唱團的演唱] Continue reading