Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟鼓舞人心的轉變!

一、緣起
兩年半前 (January 8, 2016),信堅張貼了一篇自己覺得相當好的文章,”略論鷹的重生 鳳凰浴火 生死涅槃 的寓意“,但相當失望,很少讀者點擊看此文。近幾天突然讀者暴增,因此信堅又回頭看自己到底寫了甚麼。同時也發現裡面有個寶藏,被信堅輕忽帶過。實在罪過。

該文導論裡提及,鷹可重生,人也可在分段生死裡重生,不要低估自己內在的潛力。只要不放棄,相信自己,就可重生,就可創造新生命。其中,介紹 一個相當棒的Youtube 影片 (點擊藍色標題,即可觀看) : “Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟的勵志轉變”。被信堅輕忽帶過,沒有中文介紹或翻譯。信堅在此,重新挖出這寶藏,加以中文翻譯及註解。希望對讀者的勵志人生,有所助益。

二、影片內英文字幕的中譯
For 15 years, Doctors told me, I would never walk unassisted again. I accepted this as fact.
過去15年來,所有的醫生都告訴我,我永遠不會再站立行走。 我也接受這個事實。

I was a 47- years-old disabled veteran… And I had basically given up.
我是一名47歲的殘疾退役軍人…而且我根本上,也自暴自棄了。 Continue reading

“絕觀論” 對 “五戒” 的一乘真義解說

一、前言
昨天,Chiaying師姐來函,談及修持五戒: 「不殺生、不偷盜、不淫邪、不飲酒、不妄語」。其中關於吃素,Chiaying師姐談及自己吃素的經歷,信堅在回函中,也談及自己吃素的經驗。同時也談起,中國佛教吃素的由來。

關於五戒,唐朝 “牛頭法融大師”(594~657)的 “絕觀論”,其中有一段,談及 “見性者” 對五戒的一乘觀點。信堅一直不敢張貼,怕一般讀者,看過之後,錯會了意,反成毒藥、邪見。

現就與 Chiaying 師姐研討 “五戒” 因緣,信堅在此解說 “五戒”的一乘真義,供大家作參考  (注意: 只有見性,與萬物一體的人,才能這樣做)。罪與不罪,全在有心、無心,有意、無意的差別。如南泉斬貓、濟公吃狗肉,是有名的禪宗公案。

萬物一體,一真法界,沒有能所,沒有對立,沒有作者與受者,沒有因果。菩提本有,不須用守,煩惱本無,不須用除。靈知自照,萬法歸如,無歸無受,絕觀忘守。

《絕觀論》是 “見性者”,不起覺觀,於本心上不再起一個妄心。本心隨緣起用,見聞覺知自來自去,所以不再起覺觀。 “忘守”,你也要把守真心的一念放下。 Continue reading

莊子人間世 解說 (一) 心齋: 內聖外王

一、前言
信堅沒有書香家世因緣,出生於台灣南部貧困的小漁村。一生靠自己的誤打誤撞,自生自滅。也是瞎貓碰到死老鼠,沿途有貴人相助,才有今日逍遙安穩平靜的生活。
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早年沉默寡言,辭不達意,一直到高中,總是國文最差,尤其是作文,一個小時下來,寫不到半頁,全靠數理科補足。大學時,看了整套的莎士比亞中文翻譯,依樣學樣,才稍開竅。老來看了莊子,才知人外有人,天外有天。原來寫文章,應該是活的,談天論地,該詼諧有趣。看了莊子,也可拓開心量。

近年來,信堅園地有一群熱愛莊子的讀者捧場,才能維持至今,全無冷場。信堅銘感五內。在此再補上一篇 “莊子人間世” 裡的名文: 孔子教導顏回如何修 “心齋”,以達到 “明心見性” 的境界。此時,才能 “內聖外王”,入世度眾生,扶佐人王,一匡天下。這就是禪宗及華嚴經所說的 “悟後起修,入世歷事練心”。

此文分兩大段,一是孔子向顏回解說,為何沒有達到內聖的境界,入世行道,想為王者師,會遇到很多困難阻礙,甚至喪失生命。二是孔子教導顏回,如何修行,以達到明心見性、內聖的境界,這就是修”心齋”,由定開慧。所說類似修 “觀音耳根圓通法門“。 “內聖” ,明心見性了,真如的智慧德能就自然顯現,無所不知,無所不能。才能 “外王”,入世無礙,講經說法,普度眾生,救國救民於水火之中。 Continue reading

西遊記真旨解說 (三): “三藏取經”、”紅孩兒” 與 “三昧真火” 的真義

一、 前言
兩天前,因Ray師兄來函問: “先前閱讀過師兄解釋 孫 “悟空” 後,獲益良多,敢問師兄能否說一說紅孩兒又是怎麼一回事?” 信堅起初想,這件事 “西遊記第四十至四十二回” ,將這故事說得相當清楚,還有什麼其他值得再提的。繼而一想,凡有所問,必有其因緣時節,都是學習悟道的好機會。如果無法更進一步解說,是自己智慧不夠,應向前更進一步才是。這兩天,信堅回頭重看西遊記,再參考佛家、道家對 “三昧真火” 的解說,終於理出一條道理來。且聽 “本山人” 在此,娓娓道來。
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西遊記雖是一本神怪小說。但它有個特點,就是它也是一本教導如何煉內丹,性命雙修,明心見性的法門。唐三藏是修行人。到西天取經,就是入世歷事煉心。歷經八十一難。就是唐三藏的內心裡的八十一魔境 (五陰魔)。帶了三個徒弟,騎著一匹白馬,都是他的內心的顯現: 孫”悟空” 是 他的意識心,”心猿” 。被壓在 “五行山”下,是被五蘊所染,不能出離。所騎的 “白馬” 是 “意馬”。”豬悟能”是 “無知、無明”。沙和尚 (悟淨) 是好好先生。到了西天,見了佛祖,就是唐僧明心見性了。此時他轉八識成四智。悟空,悟了空性,無所不知。悟能,有了智慧、德能,無所不能。悟淨,心清淨無染,涅槃寂靜、無念、無相、無住。

西遊原旨歌云:
學道的,仔細參,西遊不是野狐禪。批破一切旁門路,貞下起元指先天。
了性了命有無理,成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣,得意忘言去蹄筌。
勇猛精進勤修煉,返老還童壽萬年。
[讀者請參看: 猴年說猴,西遊記真旨 解說 (一) 猴年說猴 西遊記真旨 (二) 第二至八回選釋] 。 Continue reading

信堅園地五年來的回顧

一、信堅園地的緣起
信堅園地創始於 2013年九月,在美國洛杉磯。讀者可參看 “緣起序” 。

二、信園地前兩年來的回顧
信堅次於2016年初,向大家 報告 “信堅園地兩年來的回顧“。

三、此園地最近兩年半來的回顧
信堅將近五年來,至今總共張貼了343篇文章。信堅園地文章,表面看來,是一個大雜饋,樣樣都有。前兩年,依讀者靈性階層,智慧高低,由左自右,將之有系統的分類。從美圖趣文至諸法實相。學習世尊,五時說法。三根普被,利鈍全收。讀者可依自己根機,選擇標題閱讀。看不太懂得部分,可暫時跳過,慢慢長期薰陶,他日時機成熟,自然會了解。
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最近兩年半來,書寫了約180篇文章,因此在總標題欄又增添了”論時空、太極拳、黃帝內經、華嚴經解說、善財五十三參、修定開慧、及修道成仙”,顯示最近在此園地講解的重點。

感謝讀者的愛顧,在此兩年半來,點擊次數超過100萬 (點擊人次約60 萬)。點擊文章,也漸次向右移。尤其是閱讀莊子文章的讀者,有大量增加。真感謝熱愛莊子讀者們的捧場。 Continue reading

略說 “佛有三不能,扁鵲有六不治”。

一、 前言
古德云: “佛有三不能,扁鵲有六不治”。問題不在佛與神醫本身,而是在於眾生。佛本身無所不知,無所不能,無所不在。但不能滅眾生定業、不能化導無緣、不能盡眾生界。

神醫能透視內臟,觀察病源,見微知著。瞭知藥草醫方,病情進展,以及如何對症下藥。但有六種病人,他無法醫治: 驕恣不論於理,輕身重財;衣食不能適;陰陽並髒氣不定;形贏不能服藥;信巫不信醫。
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這明顯解說,法界定律不可違。自己有病自己醫。自己業障自己消,眾生自性自度。神醫、佛菩薩只是增上緣。一切靠自己。

二、佛有三不能
元圭禅師說佛有三不能:一不能即滅定業;二不能化導無緣;三不能盡眾生界。

2.1不能滅定業。偈曰:“縱經百千劫,所作業不亡,因緣聚會時,果報還自受。”吾人應當“隨緣消舊業,更不造新殃”。

2.2不能度無緣。偈曰:“天雨雖大,不潤無根之草;佛門雖廣,不度無緣之人。”

2.3不能度盡眾生界。佛陀雖能救度一切眾生,但眾生能否得度,究其因緣還在自己,在於聞法受教後的自修、自證、自悟、自度。

三、扁鵲有六不治。
世間的疾病種類繁多,病因無量,病人的根性也無量,而醫生有形的治療方法有限。同時,生病不僅僅是疾病本身的問題,治病要病人與醫生配合,才能內治外醫。醫生只能診治、因病與藥。治癒病的關鍵在病人本身,是否按醫生指示生活起居,按時按量吃藥。因此雖是再好的神醫,也有六種神醫也不能醫治的病人。

《史記•扁鵲倉公列傳》曰:「人之所病,病疾多;而醫之所病,病道少。故病有六不治:驕恣不論於理,一不治也;輕身重財,二不治也;衣食不能適,三不治也;陰陽並,髒氣不定,四不治也;形贏不能服藥,五不治也;信巫不信醫,六不治也。有此一者,則重難治也。」 Continue reading

黃石公的智慧哲理格言 (二): 本德宗道章、遵義章、安禮章 解說

一、前言
黃石公預知秦之將亡,漢之將興,故於圯橋將《素書》授於子房,興劉滅項,功成身退,留名千古。古今對於《素書》的內容,多存神秘觀點。殊不知,黃石公的《素書》,不是傳說中的奇門遁甲、天書、文韜武略。而是一本古代聖者的智慧格言語錄。教人如何立身處世,修身、齊家、治國、平天下的哲理。用之修身,可以明志益壽;用之治國,可以位極人臣;用之經商,可以富埒王侯;用之軍事,可以百戰百勝。

其中所說之理,不外陰符經所說: “觀天之道,行天之行”,順天理,盡人道。信堅在此,將其中的智慧格言,列條加以解說。希望它們,對於讀者,立身處世,治國平天下,有所助益。智者懷器在身,乘勢而行,待時而動。無往而不利。
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二、本德宗道章第四 解說
夫志心篤行之術:長莫長於博謀;安莫安於忍辱;先莫先於修德;樂莫樂於好善;神莫神於至誠;明莫明於體物;吉莫吉於知足;苦莫苦於多願。悲莫悲於精散,病莫病於無常,短莫短於苟得,幽莫幽於貪鄙,孤莫孤於自恃,危莫危於任疑,敗莫敗於多私。」
欲成就偉大的事業,必須以德為本,以道為宗。此章之內,論說務本、修德、守道、明宗道理。深切體味天道地道之真諦,才能出神入化地用之於人道。喜怒哀樂,禍福窮通,興衰榮辱,凶吉強弱、趨福避禍,逢凶化吉,盡在於此矣。

此章大意,是將“本德宗道、志心篤行” 的妙術,分為應當爭取和保持的技藝,及需要預防和戒備的方略兩大類,詳列了十五個條目。欲保持應當爭取的篤行之術是:豐富謀略,忍受恥辱,修身建德,樂施好善,真誠無妄,躬身體物,知足知止。必要的戒備之處是:貪想多願、散失精誠、操持無常、不義苟得、貪鄙作偽、矜誇自特、不明任疑、偏袒多私。 Continue reading

呂純陽 修命百字碑 真義解說

一、前言
<百字碑>為唐代呂洞賓 (796 – ?)所著。呂洞賓,名岩,號純陽子,師鍾離權,授以金丹秘旨。洞賓精通,內功丹道,百餘歲而童顏,疾步如飛,有劍術。<百字碑>為五言詩體裁,凡二十句,共一百字。文字簡潔,說理明了。把修煉盡性至命功夫的道法,從築基、煉己、到金液還丹,了性了命,火候工程,悉皆吐露。依法行持,自卑登高,由遠達近,端的為修道者上天梯之道也。此百字碑是東漢魏伯陽真人(約100—170) 所著“周易參同契” 的濃縮版。[參看 “周易參同契簡介“。]
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二、性命雙修
丹經之祖,魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”,是第一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作, 參合當時最高玄學,周易、老莊,神仙丹法三家理論,指出金丹修證法門。標榜生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。《參同契》書中三大綱要是”禦政、養性、伏食”。伏食就是把自己的精氣神凝聚起來,結成金丹,得道成仙了。

性即無為之道、自性、佛性,它清淨無為,真空妙有。命是從修身入手,煉精化炁、煉氣化神、煉神還虛。性為命之根,命為性之舍。

人神好清,而心擾之,人心好靜,而慾牽之,是以二六時中,常將靈臺打掃清淨,勿使物慾所搖,雜念所惑。自見心如澄潭,知止定靜,元神自清,六賊自無妄動。修心必先斬除六根,制七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。除十損,掃三心滅四相。

性指心性、思想、秉性、性格、精神等。性乃人之元神,人心惟危而易顯,道心惟微而難見。身心物念既俱空,性還先天,無思無慮。慾既不生, 即是真靜,真常應物,人欲淨盡,天理流行。三花聚頂,五氣朝元。

命指身體、生命、能量、命運、物質等。修「命」是修肉體生命,使之能夠健康、長壽,乃至久視長生。

道教內丹學將精、氣、神作為人體生命的『三寶』。禪宗走的路線,偏向於見性成佛;而道家、密宗走的路子,是先把生理修好,修到返老還童,再走明心見性以成佛,,此即所謂性命雙修。性命雙修成功了以後,道家稱為“無縫塔”,佛家說是證得漏盡通。 Continue reading