蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感

一、緣起
一提起念佛法門,大多數人,都分為兩個極端派別,或信或不信,互相攻擊,有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心,分別執著,不明義理,斷章取義。胡亂引經據典,或胡亂引用法師之言,越抹越黑。

淨土八祖,蓮池大師,有感於此,於五百年前,著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”,勸導世人 (包括信與不信念佛法門者,及一切淨土法師大德、信徒),如何正解 念佛法門的真實義。可惜此疏鈔所說,曲高則和寡。

佛說阿彌陀經疏鈔演義會本” 總共有四卷,二千多頁,字字珠璣,宣講阿彌陀經的一乘義理。佛法無人說,雖智不能了。因此此寶,一直埋沒,深山大澤。信堅有鑒於此,書寫此讀後感。以此文作為蓮池大師疏鈔的 “推薦序”。希望讀者,止息爭論,虛心信解,依教奉行,共證菩提,同登極樂。

二、蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感
佛以一音說法,眾生隨類都得解但眾生根機不同,所解各異,無法互相溝通。反而引經據典,依文解義,斷章取義,互相攻擊。唯有智者,心量廣大,了知事理圓融,理事無礙,事事無礙。圓融包含一切,則一切紛爭,自然止息。

蓮池大師所著 的 “佛說阿彌陀經疏鈔”,是一本千古難逢的對念佛法門的最好一乘詳解。看懂了這疏鈔,就不會對念佛法門有所疑慮深心信解,依教奉行。當得理一心不亂,證入 “自性彌陀,唯心淨土”,証得三藐三菩提。

“佛說阿彌陀經疏鈔” 仔細深入解說此經的一乘真實義,主要在說 “事理不二”、”事理圓融互攝”、”即事即理”。因此 “法門平等,沒有高下”。”正邪在心”,迷者一切法邪,悟者 (解悟、證悟諸法實相者) 一切法正。因此 “正人說邪法,邪法也是一乘法。邪人說正法,正法亦邪。”邪人說正法”。雖所引用是 “正法”,但其解說是”邪法”。真懂、真見性者,不引經據典,不亂引用邪師說法,作長篇大論。要能以自己的語言文字,簡短清晰解說義理。

信堅近幾禮拜以來,仔細重看 蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔”,從終頓圓三教,圓融解說阿彌陀經的一乘真實義。此疏鈔是信堅所知,對此經的最好一乘真諦解說。如依蓮池大師的真義解說,此經可列為一乘經典,教導如何修行見性成佛的第一義法門。真所謂,“佛法無人說,雖智不能了”。“唯佛與佛,乃知究竟”。其他聲聞、緣覺、菩薩,聞之如聾如啞。因此此經無人祈請,是佛無請自說。

如果真解蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔”,則一切紛爭,自然消解。
看過這疏鈔,解悟了這疏鈔的真實義,才有資格,評論別人所說。如解此經真實義,事理圓融,理事無礙,事事無礙。則真悟所謂,法門平等,無有高下。一切法都是佛法。

依信堅淺見,沒有看過蓮池大師此經疏鈔,或看不懂,不解其真義,依文解義,斷章取義者 (包括講經法師),都是偏見,沒資格大發謬論,談論此經修法,也沒資格評論別人。只論功德,不解事理,不能正信,那來真願行,花開見佛悟無生。

三、後記
修行人的靈修進境,會經過數次 “明暗” 階段,其次數會隨靈性階層的提高而減少。“明” 是覺得精力充沛,靈思敏捷,智慧不斷在增長。”暗” 是感覺身心疲憊,全身酸痛,覺得進境,遲滯不進。有如大病一場。這是好現象,是在養精蓄銳,突破向上進階的障礙。機緣成熟,突破了,就向上提升,進入了一個嶄新的境界。

最近兩星期來,信堅突然覺得全身酸痛,總覺得睡眠不足,頭重腳輕。可能是全神貫注,隨文入觀,深入研讀,此疏鈔之故。讀過之後,法喜無量,一直有個大願,想寫一篇,蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔”讀後感,簡短解說,念佛法門的一乘真實義,消解淨土與宗門教下的紛爭。

今天信堅,心有所感,一面煮午餐,一面記掛著此事。似乎終於,機緣成熟,文思不斷,下筆有如神。因此就立刻速寫,趕在吃午餐前寫完。(靈光一現,要當下抓住。時機一失,就難再來)。

吃過一頓香甜的午餐之後,大願已了,全身放鬆,心空體寂 (「圓頓妙體現成空,體寂相寂作用寂」),進入了無思無念境界。深沉的睡了兩個半鐘頭,醒來之後,全身精力充沛,酸痛全消,覺知敏捷,又是生龍活虎一條好漢! (頓癒了) 靈修似乎又向前踏出了一大步 🙂

南無阿彌陀佛! 南無釋迦牟尼佛!

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、量子物理、太空物理,天文物理、地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

3 thoughts on “蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感

  1. 阿彌陀佛──無量覺,無量智慧、光明、德能、相好。
    自性法身,無形無相,靈明洞徹。佛佛道同。
    虛空法界,幻相無盡,妙用無窮。全體是一。
    就路歸家,或有多途,自性不二,涅槃常寂。

    顔顏敬上

    • 一時大師燃臂點燈,頓現 -信堅園地 燈燈光明◕‿◕

      走到美食街,異國佳餚應有盡有,終能一飽。
      學習任何佛經典不就是為了成佛而已。沒什大不了;◕‿◕

      信堅師兄 常說【要能以自己的語言文字,簡短清晰解說義理。】
      學佛無法精進明其真義,有如原地繞圈圈(永遠望梅止渴),只有證悟所解(用自己的語言結構表達與佛真義的相應),才是真解悟了。

      信堅師兄 在善財五十三參真義 (一) 概論及文殊十信章就提到

      任何一部經裡面都含四個意思,「教、理、行、果」。經典的文字是教經,教學,語言跟文字都是教學的工具。文字裡面有很深的義理,很深很廣的道理,這個理我們稱之為「理經」,理要明白。明白道理之後,佛又教給我們如何落實在生活當中,這叫「行經」。你在生活當中應該怎樣去做,要把它做到,這一部分我們就稱之為行經。最後一部分叫「果」,你依照這個方法去做,你會得到什麼樣的結果,叫做「果經」。經有「教、理、行、果」,一部經有一部經的教理行果,一品經有一品經的教理行果,乃至於一句經文,一句經文裡頭也有教理行果;乃至於一個字,「佛」這個字,這個字裡頭就有教理行果。

      修學也有四種方式,「信解行證」。我們對於教經要相信;對於理經要透徹了解,佛在經上常教給我們深解義趣,你要了解、要明白;行經要認真去做;果經我們要把它證實,要去證明。經的四個意思與我們修學的四種方式是交叉的,這一交叉裡面,就像佛經上比喻,如同大梵天的羅網一樣重重無盡。所以經典的義趣,真是如經所說「不可思議」,無有窮盡。「教理行果」跟「信解行證」是交叉的,任何一個字裡面都含攝其它的七個字,它們的關係是永遠分不開的,猶如帝釋天的羅網重重無盡。

      佛法最講求的是「解行相應」。 「解」是對於事理真正的明白明了了,不疑惑,清楚了;清楚之後,怎樣把它落實在生活上,這是「行」,修行。修是修正,行是錯誤的行為,把錯誤的行為修正過來,叫做修行。所謂的修行,就是把我們對宇宙人生,種種錯誤的想法,錯誤的看法,錯誤的說法,錯誤的行法,把它修正過來,叫做修行。

      阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

      • 在來米師兄:

        好酒不見,不知到那兒神隱、風流了? 或者在那兒閉關悟道,今日才出關,就一筆揮下此文。不鳴則已,一鳴驚人。

        師兄以文殊十信章所解說的 “教理行果”、”信解行証”,”解行相應”,如果再加上念佛法門的 “信願行證”,以及華嚴經的 “事理圓融”、”理事無礙”、”事事無礙”,就總括了 蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔” 的宗旨。也是一切一乘佛經的宗旨。[ps:”文殊十信章” 是信堅最得意的論文之一,也相當容易了解。期望師兄姐們,有機會再詳看此文。]

        法法相通、法門平等、無有高下。貴在以信解,依教奉行,證悟菩提。無所不知、無所不能、無所不在 🙂

        南無阿彌陀佛 南無釋迦牟尼佛

        信堅

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