真我-實相 及主觀性 (二) 第三章 “問世間情為何物” 的實相解答

“I: Reality and Subjectivity” by David R. Hawkins October, 2007
一、前言
這世上,一切事情的發生,真不可思議。上文剛提到 “問世間情為何物,直叫人生死相許”,請大家參! 接著就讀到霍金斯對此問題的實相解答。所有事情的發生,都是同步性的。問題與答案是一體的兩面。問對了問題,答案就自然顯現 🙂

因此,信堅特別在此,將此書的第三章 “靈性的淨化:小我的本質與真我的顯現”特別點出,自成一文。因為此章相當明確的回答了上文 “問世間情為何物,直教人生死相許” 的實相解答。

二、”問世間情為何物,直教人生死相許” 的實相解答: 小我的自戀
2.1 自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的定義
“小我” (ego) 一般是指個人現實和身份的集合。其目的是保持個人自我的錯覺,將其作為一個人存在和活動的內在原因,包括思想和感情,因此它被指責為精神錯誤的罪魁禍首和根源。在精神上,自我意味著負面的品質,障礙實現,因為它的線性二元結構。由於心智無窮無盡的製造,因此,人們不能像製造那樣快速地放棄內容,這是一場失敗的比賽。

2.2 自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的本質
“心、心智、行動”這三條偉大的途徑核心是屈服過程。這是由意圖和意願的態度所激發。逐漸地,每一種思想、感覺、衝動、理念或信仰,都被認出、釋放並向上帝屈服。每一個情境都是一種幻覺、程序、象徵,並且障礙了真我暢通無阻覺知的清晰度。

每一個概念,想法,形相,記憶或想像都是觀念 (perception, 見解、感知) 的產物。所有這些障礙都有判斷和立場的標籤。這種源源不斷的精神內容,從可以定位和識別的潛在來源傳播。在意識的螢幕上,出現了無量的精神和情感產物, 這些產物被記憶和想像所美化。所有這些都是觀念和立場的線性、二元產物。

除非這種無休止的喋喋不休的字語被切斷能源,否則它具有無限擴散數據和混淆其來源和目的的功能。靈性探索者,會被淹沒在這些無盡的萬花筒的內容裡。很顯然的,解決思考的內容只會導致更大的混亂。這樣做的過程本身就會自動產生更多的內容。因此,消除自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的主宰地位, 是從對情境,而不是從對內容的識別。

2.3 對心智的迷戀 (執著, attachment)
接下來,不是內容本身,而是對心智內容的迷戀(執著)。執著 (attachment) 的本質是基於信念和慾望。”小我” 相信心智內容會帶來快樂並解決問題; 因此,執著於心智隱含的承諾,即思維本身就是通向幸福的道路(財富,成功,愛情等)。放下這些想法似乎令人恐懼,因為它也被視為生存的主要工具; 另外,它是“我”。作為“我”,它被視為獨特,個人和珍貴,它構成了識別“我是誰”的主要數據庫。

對失去自我認同的恐懼會帶來阻力。隨著我們越來越接近發現自我的頑固根源,我們作出驚人的發現,”小我迷戀自己” (小我的自戀)。

即使思想充滿了痛苦和失敗,也是災難和痛苦的根源,”小我” 仍然堅持他們,因為“他們就是我”,導致與他們的愛/恨關係。為了確保其生存,小我也學會瞭如何從消極情緒狀態中“榨取”滿足感和能量。

小我因不公正,殉道,失敗和內疚而茁壯成長。它偷偷地“愛”,並依附於受害者的立場,並從痛苦和受難中,汲取扭曲的快樂和冷酷的理由。在許多情況下,這可以看作是成癮和生活方式。

2.4 小我的情結
“小我” 下一個核心問題是放棄情感、愛情的困難。並不是因為愛情本身,而是因為對愛情的依戀 (執著)。”小我” 認為喪失的愛情對象會帶來悲傷,但實際上,悲傷是關於依戀本身的丟失,這是由於將愛的對象視為幸福的源泉。悲傷是由於人們失去了幸福的源泉,而幸福的源泉“在外面”。其實,幸福的感覺位於內在,雖然觸發的因緣可能看似來自外在; 然而,感覺完全是一種內心的愉悅感。

2.5 關鍵問題
由上面的分析,我們有個驚人發現: 一個人之所以執著於思想/情感,是因為他秘密地愛上小我。人們恐懼會失去他所迷戀於心愛的東西。
接下來,人們發現 “小我” 愛上了它們的存在,並執著在那個存在上(心靈/身體/自我就是愛情對象)”這個“小我”愛上了“自我”(即自戀) 。

三、真我的顯現
為了尋找愛的根本源頭,我們在上段解說 “小我” 是障礙 “真我”顯現的根本原因。了解了小我的本質,不再依戀 (執著)於小我的存在,因此導致真我的顯現。像太陽一樣,真我永遠存在,無條件,不受思想,觀點或態度的影響。開悟只是移除實現真理的障礙 (小我) 時,真理的顯現,有如 “雲開日出”。

開悟是自發的,而不是通過思維過程的結果。他們在直覺的覺知中顯現。這是一個非線性過程,他們只是突然的 “直覺的知道”。

真理源於主觀性,是明顯、自我揭示的。它不知從哪裡冒出來,(出乎意料、突然而起),作為禮物,一個給定的 (特定的;已經安排好的); 它是毫不費力的顯現。

所有的心理內容都代表著執著,是對自我(小我)的依戀,以及對被認為是生存和幸福的源泉的執著。它也是一個人的身份。實際上,幸福的源泉是真我,而不是自我。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、量子物理、太空物理,天文物理、地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

10 thoughts on “真我-實相 及主觀性 (二) 第三章 “問世間情為何物” 的實相解答

  1. 信堅師兄好:

    中國傳統的倫理道德維繫了社稷的安定,但也束縛了個體存在的,思想的獨立性、行為的自由性。人,在融入群體獲致安全與力量保障的同時,往往因此活在群體價值的框架內,屈服於權威及集體形成的共識,個體的存在性自願受到壓抑,可以說是讓真正的自己消失在追求美好中。這豈不荒謬?這是顏年輕時的疑問。現在,我瞭解,上述的“群體”,並不是大我,而是無數個“小我”的集合而已,仍活在有限智力思維模式上,所以人類靈性進步極為緩慢。

    人類是生物,思想/情感也是人類求生的本能,人們自然難以放棄自我認同,也會因為失去依戀之人事物而恐懼或悲傷。

    霍金斯說,「一個人之所以執著於思想/情感,是因為他秘密地愛上小我……“小我”愛上了“自我”(即自戀)」。這樣的看法很有意思。

    人們恐懼失去他所迷戀的人或心愛的東西,是常情。顏在想一件事,人願不願意放棄自我呢?如何才不是自戀呢?沒有了分裂的小我,才會回到大我的整體。而即使犠牲自我、愛人不求回報,也只算是世間偉大的情操而已,該如何才是徹底放下小我、向大我屈服呢?

    顏顏敬上

    • 顏顏師姐:
      今天一路去北京雍和宮看到幾句話
      淨極生慧
      心明妙現
      慧海湧潮音
      每個小我都是大我的一部分,沒有誰能拋棄小我,而是馴服了小我,宏觀的看待小我,天真的小我臣服於大我。
      在來米敬上

      • 在來米師兄遊北京,還記下「淨極生慧,心明妙現,慧海湧潮音」法寶,真的無處不在參學。謝謝分享。

        顏目前的理解是:

        “小我”即“大我”(真我),是一個整體,本質上都是“真我”。我們因為迷,所以執著有個獨立的“自我”(小我)。

        “小我”是“大我”的顯現。大我不是由無數個分裂的“小我”組成,而是所有“小我”的本質都互融為一體。

        “小我”與“大我”的說法,和佛法的“相”與“體”的關係似乎一樣。“體“是自性空,不生不滅,不一不異,不常不斷,“相“則因遇緣和合而成,刹那生滅變化無常。相是體,體則包含虛空及法界相。

        顏顏敬上

        • 顏顏師姐、在來米師兄:

          首先恭賀在來米師兄過年遊北京,逛雍和宮,玩樂不忘參觀寺院,真是精進。改天爬長城,看看有何感想!

          信堅近幾個月來,被引導觀看近代見性者所著的書籍,在在教導如何認清小我的本質。小我是生為人類所共有的本質之一。它像個任性的小孩、家中的寵物,或傢俱、古董。它不是萬惡不赦,只是我們執迷不悟,認賊作父,讓它當家作主,跟它認同,寵壞了它,讓身心受盡痛苦。

          認清了小我的本質,不與之認同,就覺醒 (awakening) (夢醒了),就可窺見本性,找到真我,就路歸家。

          對這方面,信堅變成了小專家。發現要明心見性 (見到真我),不必三大阿祗僧劫,看經書修行 (這是老古董的修法),只要看懂了此篇文章,及托勒(Eckhart Tolle) 的的第二本書《一個新世界(A New Earth)》,專門講有關如何認清 “小我” 的本質及消除痛苦。同時,其中所說,有關”痛苦之身” (pain body),正是針對如何解脫年青時所受創痛的萬靈藥。

          ps: 拖勒此書相當長,內容也相當雜亂難讀。也許再過幾天,信堅可將其中精華,向大家簡潔介紹,作為送大家的過年禮物。

          信堅

  2. 為什麼小我是不存在的,我覺得佛法的唯識與中觀都在理論上講得很清楚。我覺得可以依個人的理解,找一個合自己的方法來讓自己消滅自己的小我。個人覺得佛法的因緣合和組成了我的個體,但是這個個體每秒都在變化,都在生滅,這個說是我就離譜了。反而在楞嚴經裡面講的覺性,從小到大,都有一個能覺的東西讓你能見能聞的東西,是從出生到死亡都沒改變的。而這個能覺的東西,就是妙明真心,其實就是大我 。而分分鐘都在改變的,是因緣合和的這個,沒法說是我。我該是有個東西代表不變,永恒。像金子一類的東西。而在我們這一生裡面,沒有一個是不生滅變異的。除了我們能覺的性,這一秒,下一秒,下下秒,這個性沒有改變。
    因此,從我以下的所有身體,感知,情緒,行為,都是因緣生…..。而如果是因果因緣,那也就沒有什麼好管,好計較,好處理了。所以,這些都不是重點,而真正的重點,該是那個不變的永恒的覺性。而這個覺就是大我。守住大我……,我也同你,也同他一樣,在這個器世間沒有任何分別,都是因緣生,因緣滅。所以,也就沒有什麼好管小我如何….。自然,我們守在大我,定在大我,所有的小我就隨便他了。該怎樣就怎樣……,不是很重要了。金剛經講的無我相,人相,眾生相,壽者相……,因為一切都是由意識而來,不只外在是因緣生,連自己都是因緣生,那自然,沒有做的人,沒有被做者,也沒有做的事…..,也就一切都是因緣,一切都是幻象,一切都不重要。而因為守在覺(大我)。所以,沒有生滅,不關因緣,因此,自身的存在就變成像鏡子一樣了,只是覺內外的發生,來就來,走就走,就胡來胡現,漢來漢現了。這就是大圓鏡智了……。因為了解大我(覺)的存在,所以小我的地位就被降低到你,他一樣的位置…..,所以在看待第七識的時候就變成品等性智了。因為如此,所以外在的感知已確立在因緣之上,所以也沒有妄想執著,所以第六識就變成妙觀查智了。然後,當然開悟後的所有行為就變成 成所做智了……..

    • 路過師兄:

      師兄對唯識及中觀多有涉獵,十分難得,信堅師兄若仍留世,一定相當欣喜地與您暢談。

      鏡花水月,夢中佛事。空假中三觀,都是方便的權宜解說。

      維摩詰經,都在說不二法門,不思議解脫境界的一真法界,諸法實相。世法、出世法,是一不是二,小我即是大我的顯現。理事圓融無礙,例如海水與波,並無二致,這是一乘佛法。

      我們要拓寬心量,認識實相,雖不要執著於世間虛妄心意識,但切勿落入空,或另外又執著有個中道。

      知空不捨有,所以常處中。自體本空,雖然本空,起行修有,即空即有,即有即空。

      因為眾生還沒證入自性空相,所以用「有」法來教育眾生去迷開悟,這是大乘佛法,不分出世與入世。實際上,自性本覺。自性雖然本覺,沈迷已久,自是因個人根器不同、遇緣不同,而有不同的返迷歸真的道路。方便有多門,歸元無二路。路有多遠,只在一心,小我與大我,何嘗不是這個道理?

      顏顏敬上

    • 路過師兄:
      感恩師兄分享修行心得。可以感覺 路過師兄 在平常生活上,已無什煩惱, 師兄 所言 呼應 信堅師兄 在【略論轉八識成四智】文章中所提到的—-,能悟四大和合之身是幻身,六塵緣影之心是幻相—-便可塵銷智圓。
      在來米在此也表達自己的理解;
      大我是指宇宙萬物是一有機的整體。既是一體如何分你我。
      小我是指 人有根本無明,生命體自利的保護機制,因此你的小我與我的小我可能不時衝撞。
      覺性-是定境的產物,銷一分無明(妄想執著)得一分覺智。
      【因緣】可解釋為1、因為什麼緣故、2、各種因素條件的聚合。大圓境智沒有生滅,因此沒有因緣。
      就先與 路過師兄討論這些看法
      在來米敬上

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