度眾生的真義

GuanYinTree2凡所有相,皆是虛妄。萬法唯心所現,唯識所變。外境是內心的顯現。因此,眾生是虛妄的。但為何佛教導我們,要成佛,一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生,就是度自己。要成佛一定要斷盡起心動念,妄想、分別、執著。連微細習氣(無始無明) 都要斷盡。我們無法了知自己的妄念及習氣,因此要藉與眾生接觸,看到自己,觀察自己,瞭解自己的習氣,才知道如何斷掉。

蕅益大師講「境緣無好醜,好醜起於心」。

圓覺經:「一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心;猶如空花,從空而有。」
如來「圓覺妙心」好比水,眾生「種種幻化」好比浪。一水能起萬重浪。萬重浪皆是一水;是故「如來圓覺妙心」能生「眾生種種幻化」,「眾生種種幻化」當體即是「如來圓覺妙心」。可憐眾生執幻化為實有,不知當體即空,即是圓覺妙心;終致非幻反成幻法,無生死中虛妄落入生死,皆由最初一念迷執故。

今欲修習菩薩如幻三昧,不過破其迷執,了知諸法緣生無實,如夢幻泡影,修如幻佛事,度如幻眾生。修無量佛事,而無一佛事得修,雖無一佛事可修不妨修無量佛事;若如是修,方稱上求佛道。度一切眾生而無一眾生得度,雖無一眾生得度不妨度一切眾生;若如是度,方名下化眾生。若能如是上求下化,即是「修習菩薩如幻三昧」。

不但眾生幻化,佛事亦為幻化,這種種幻化,皆生如來圓覺妙心,「猶如空花,從空而有」。

古德有偈云: 宴坐水月道場,修行空花梵行,降伏鏡裡魔軍,大作夢中佛事。啟建水月道場,大作空花佛事;降服鏡裡魔軍,成就夢中佛果。」悟夢裡真如,度如幻眾生,了顛倒生死,成醉裡菩提。

講經說法也是自利利他。智慧不夠,了解不深,無法向人隨機施教 引發自己的不了解處。然雖了得一切如幻,必仗如幻佛事,方能永離幻相,而度如幻眾生。了知諸法緣生無實,如夢幻泡影,修如幻佛事,度如幻眾生。

佛說渡”眾生”….的眾生在哪?? 佛陀所講的渡眾生…這些..”眾生”..指的是”體內”無量眾生也就是”識”中那些無量種子,也是業識種子

眾生在”內”不在”外”,……”外”..實無眾生可渡,外面的眾生…是”自渡”所以佛說實無眾生可渡,眾生是”自渡”

迴向:譬如點燈,照亮了別人,也照亮了自己。

《金剛經》上說:「一切有為法,如夢幻泡影; 如露亦如電,應作如是觀。」
《維摩詰經》上說:「啟建水月道場,大作空花佛事;降服鏡裡魔軍,成就夢中佛果。」

《維摩經‧菩薩行品》亦有菩薩以「夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰」等,喻世相無實而做佛事化度眾生。菩薩都已知道空花水月似的一切世間現象,是幻非真,仍以菩提心大悲願,在做空花佛事,在建水月道場,用來利益眾生。

“菩薩度無量眾生,實無一眾生得滅度者”,正因為菩薩不住於度化眾生​​的相,才能對所有人發起平等的無緣大悲,積極地從事度化眾生的事業。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

12 thoughts on “度眾生的真義

  1. 信堅師兄您好,

    不好意思,又有問題來向您請教。

    近日適巧閱讀了 [零極限] 這本書,又拜讀到信堅師兄的這篇真義,發覺其內涵竟是如此的相通相契。[零極限] 書中所言,一切外在問題的發生皆在於自心,除心之外實無一物;因此透過 [對不起,請原諒我,謝謝你,我愛你] 這四句話所要清理的,其實就是內心的習氣,而不是清理外在的人事物。這與您所提:

    眾生在”內”不在”外”,……”外”..實無眾生可渡,外面的眾生…是”自渡”所以佛說實無眾生可渡,眾生是”自渡”。

    可說是完全契合。但在下對此理心中仍有難明之處想請教您:若是眾生皆幻,那表示我們每個意識都是在經歷 “各自” 的人生大夢 (依據您全息宇宙觀一文內容可得知,客觀現實是不存在的,一切只是意識的投影詮釋),那該如何看待我們現在正在對話這件事實? 您是真實的意識,而我也是真實的意識,而我們卻又都只是對方夢境中的幻影(投射)? 若我們的意識都只在經營各自的夢境,又何來 “共業” 之說呢?”共業” 言下之意,不正是大家共同經歷的夢境嗎? 這中間似有矛盾難解之處。 想請問您的看法如何? 該如何跳出這思路上的泥沼? 謝謝您。

    Steven

    • Steven 師兄:

      多謝來函討論及介紹″零極限”修行法。

      師兄所提的問題,看似簡單,其實包含整個佛法修証的精義。解說此義的整體,真是一言難盡。以須彌聚筆,大海量墨,書寫不盡。因此,佛祖只好隨機施教,因病施藥,片面解說。大都講說度外在眾生,甚少提及度內心眾生 (六祖壇經及金剛經是例外)。

      度眾生是大菩薩明心見性後,倒駕慈航,入世度眾生。這是大菩薩慈悲濟世,自利利他之行。說利他,是說菩薩以同體大悲,無緣大慈,拔苦與樂,普度眾生。這是一般的解說。但大部分講師,都忘了提及,菩薩度眾生真正、主要目的是自利,斷除無始無明習氣。

      修行有三階段: 看山是山 (假觀),看山不是山(空觀),看山還是山(中觀)。金剛經說,眾生、非眾生、是眾生。一切法,非一切法,是為一切法。修行一定要先修空觀,要空掉一切相 (人空),之後已經能定慧等持,還要把空也空掉 (法空),才能自在、解脫入世度眾生。

      要成佛一定要斷盡起心動念,妄想、分別、執著,連微細習氣(無始無明) 也都要斷盡。我們無法了知自己的妄念及習氣,因此要藉與眾生接觸,看到自己,觀察自己,瞭解自己的習氣,才知道如何斷掉。這就是為什麼善財童子,在文殊菩薩座下明心見性後,要再入世五十三參,始能斷盡無始無明,証得阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。

      因此,度眾生有兩層意義: 一者大菩薩以同體大悲,無緣大慈,拔苦與樂,普度眾生。二者,度盡自己內心中的無量眾生。因此,此文並非否認俗諦所說的度外在眾生(利他行),而是偏重度內心眾生 (自利行)。

      因此說,眾生無邊皆須度。不度眾生者,非大菩薩。

      信堅
      ___________

      • 信堅師兄,

        謝謝您的回覆,不過這並不是我的問題所在…

        我的問題點,主要在於:我眼中的世界眾生,除了 “我“ 之外,究竟是真是假? 如果眾生只是幻相,佛家又何來 “共業“ 之說? 與誰共業? 謝謝。

        Steven

        • Steven 師兄:

          師兄所問,要依一個人的意識階層,而有不同答案,不同見解、認知。

          明心見性者,了知諸法實相: 一真法界,無二分別,沒有對立,無佛無眾生,無因無果。萬法唯心所現,唯識所變。一切空,畢竟空,無所有,不可得。一切都是假相。

          但由一念起,而有無明,頓現森羅萬相,念念不住,而有相似相續相,而有時空,而有六道、因緣果報。而變成六道凡夫,而有六道凡夫的見解,認知。[此即所謂,真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之跡。最初不覺忽起動心。成業識之由。為覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身。]

          因此回答你的問題,不可一概而論,要依一個人的靈性階層,心意識所知、所感而論。對處於六道的眾生,因其心意識的作用,認為所有相是真,因而有對立,有善惡,有因緣果報。輪迴六道,永無出期。對這些眾生,因果是主宰,是實有。

          諸法實相是,六道其實在吾人心中。霍金斯的意識等級,對處於100階層以下是活在三惡道中,125-499是活在人、天道中。

          至於共業,則是一群眾生的平均意識階層所感受的境界。有些國家,如北歐及瑞士,人民安居樂業,是較高意識階層人們所同居共業。有些地方,如敘利亞、伊拉克,則兵災連綿,都是人造共業。

          信堅

          • 信堅師兄,

            再次感謝您的闡釋與教授,實獲益良多,醍醐灌頂,謝謝您 !

            Steven

  2. Steven師兄:
    (我眼中的世界眾生),如果這個(我)是指妙明真心本體,那麼真假就是因緣生「真」因緣滅「假」。我們身處的每一個顯現都是果報每一個果報,卻都有無量的因、緣造就。海印頓現剎那生滅,所以稱幻,正如金剛經;人世如夢似幻如露亦如電。適巧在來米重抄寫 信堅師兄在;(人生哲理:一切事情的發生,都是最好的安排)裡的回覆文有提到一段;[世尊在楞嚴經裡說:眾生有兩種妄見;一者別業妄見,二者同分妄見。別業乃眾生正報,各各五蘊之身心,是各人別業所感者。同分乃眾生依報之世界,是大家同業所感者。依此二妄本來不有,良由真淨妙明心中,一念妄動而有無明,逐變真心而為阿賴耶識,故有見相二分,見為妄心,相為妄境。心境對待起惑造業,輪迴生死,實二妄之咎也。]
    在來米目前對佛性的感覺是;祂在我心中卻包含我(六根識)。

    • 在來米師兄:

      好酒不見。阿彌陀佛。最近可好? 你們的新北市長,霸王硬上弓,出來競選總統,鬧得滿城風雨。這也是台灣人的共業。

      最近剛想,好久沒收到師兄的妙論了,大概是躲入深山,修行証道去了。

      多謝幫忙以楞嚴經所說,補充回覆。有機會常來函批評指教。

      蓬萊米

    • 在來米師兄,

      感謝您的回覆釋疑,讓在下對於 “幻“、“真“、“假“ 等的認知上,又更加清楚明白,但還有待日日的身體力行與學習,才能更加的契入與領會,謝謝您。

      Steven

  3. Steven師兄:

    心意識要轉入一乘佛法學習,文義的特定認知有需要; 悟得本性後,反省的心態就會很鮮明。

    真正正確明心見性的修行,一定要依信堅園地 信堅師兄的修證、教導、給予的啟發。至於原因為何?在來米認為百年僅此一見。

    在來米同Steven師兄一樣是一步一步謙虛誠實的學習,也很開心您能與我互動切磋,來日方長,在此期約日後都將見證佛。

    在來米

    • 在來米師兄,

      謝謝您的提點,在下該當遵循信堅師兄所言:信、解、行、證,一步步學習與精進,日後有機會也要請您多多指導與指引,謝謝您。

      Steven

  4. 蓬萊米師兄:

    收到 師兄的問好了; 在來米的近況一樣平平安康。有預計11月底一家人會去日本玩五天;孩子說我們家都沒有一起出國,也是我三十年來第一次。

    臺灣目前就是沒有主流意識主導,一切共業造作,自作自受,報應如影隨形,就隨順了。

    在來米的回應文,是取自於園地文章的心得,如(身心保健)文提到身體自癒能力—-內分泌皆是好材料,園地文章不就是處處金沙金石,這幾天也想到一個問題,如果沒有 信堅師兄,在來米當不至於有現在漸趨清淨的心,當然這是一個笨問題,重點應該是如何機緣努力精進;在來米總是會找機會推銷心得的,也感恩 師兄一直以來的教導,循循善誘。 晚安

    在來米敬上

    • 在來米師兄:

      華嚴經云: 信為能入,智為能度。信堅對一乘佛經所說諸法實相、修証法門、及所入境界,稍有信解,因此一直深信不疑。信堅深信,一乘佛經所說,不是純理論,而是可依教奉行,達到的境界。

      信堅稍有所解所悟 (尤其深信,由定生慧),因之將心得張貼在信堅園地上,與大家分享,用以拋磚引玉。這園地所說,只是導論。要更上一層樓,須要看相關一乘佛經或禪經。

      多謝師兄時常在此園地分享心得,也時常幫忙回覆問題。

      附註: 信堅現在正在看 南懷瑾講解的宗鏡錄 (永明延壽著)。裡面有一段文,抄錄於下,供有緣作參考: 學佛第一先從理論下手,理論即多聞,然後從多聞求證、修定,在修定中,把理論與事實配合來觀察,然後再發展智慧自性的光明,使你悟道而得真正大解脫的般若智慧。(華嚴經云: 欲度眾生,令住涅槃,不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。)

      蓬萊米

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