大方廣佛華嚴經 等覺妙覺位解說 (一) 前言及第七會十一品經簡介

一、前言
我們對華嚴經的十信位、十住位、十行位、迴向位、十地位、或究竟佛位的境界,都略有所聞,稍知其內涵。但對等覺、妙覺位,則除了名號外,就不知所以然了。普通只知,彌勒菩薩,是等覺菩薩,住兜率宮內院,為補處佛。介紹等覺菩薩,也在華嚴經後段,有十一品經,講等覺、妙覺位所修及其境界 (這也是為何,善財五十三參,有十一位是住等覺、妙覺位善知識)。信堅在此,對此十一品經內涵,在此稍作簡單介紹。
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華嚴經是教導法身菩薩,如何悟後起修,漸斷微細無始無明習氣。讀華嚴經文,有如善財五十三參,歷事煉心,要能「隨文入觀」。讀經時,要能有悟解,才能見解一直加深加廣,心量一直在拓寬,以至於 “心包太虛,量周沙界”。(「隨文入觀」是讀到什麼地方,那裡所講的境界就現前。我們讀經,要能隨著經文,提起自己觀照的功夫,才有受用。「隨文入觀」,也就是,聽經讀經要能「消歸自性」。)

人類的靈性階層分布,有如金字塔,越至高階層,修証者越少,悟解的人更少。靈界實相,唯証乃知。隔位如隔山,初地不知二地事,不能以自己心意識,思維瞭知高階層靈性的境界。修行如爬山,不能得少為足。會當凌絕頂,一覽天下無有餘。

華嚴經之前三十七品,是對分証法身菩薩所說,如何悟後起修,漸斷微細無明習氣,歷經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,以至於妙覺,而究竟成佛,融入佛海。等覺位為成佛前最後一個階位,稱作金剛心菩薩,或如彌勒菩薩,住於一生補處。

佛於第二會,於普光明殿講十信法門 (第七至第十二品)。,以文殊菩薩為會主。第七會,重會普光明殿,以普賢菩薩為會主,講等覺、妙覺法門。有十一品經 (第27品至第37品): 〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈菩薩住處品〉、〈佛不思議法品〉、〈十身相海品〉、〈隨好光明品〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉。其中,前六品講等覺境界,明因圓。後五品講妙覺的修為,明果滿。[信堅註: 第八會則三會普光明殿,亦以菩賢菩薩為主,講第38品,離世間品。]

二、第七會十一品經 內容 簡介
前明十地.今顯等妙二覺.以極果由於始信位,故重會普光明殿.謂前依本不動智體,起差別之位.今道滿行周,位極成果,不離本智之因。普光明殿者,明普光明大智體無時分。明其殿體是智報境。以智成名。以境智無二。所居之殿體,皆含三世多劫,不屬時收。所有眾生自業現量三世之事,皆現其中。不屬遷變移時之相。如來所現一切眾生,三世無限業報及心所緣。以此普光明智,恒現在前。十方世界纖毫之事。無不知見。以智淨無障故。

等妙二覺,是自以大慈悲心行,赴俗濟生之門.表自出世道滿,無更求解脫離染離淨之心.但以乘法性船,張大慈悲帆.以大智為船師.順本願風,吹諸波羅蜜網.常遊生死海.漉一切眾生有著之魚.安置無依,普光明之智岸.常生一切,幻住萬行,功德法界,無礙寶堂。

2.1 十定品第27 ,明十定大用。
謂十地既滿,將成正覺.十地勝進,立等覺名。等覺法門,量同法界.先明十定,窮盡法源,為智慧之本。十定品。是古今一切諸佛,寂用遍周,無時之大體也。此定乃是,古今一切諸佛,常恒之法。明佛是體,普賢是用。

十定品,示根本智體,生佛共有,為寂用之源。唯果佛能盡其妙,德用無涯。此品佛自說十定名。令普賢說十定用。明佛為根本智體 (根本智),普賢為差別智用 (後得智)。二者相資,乃能寂用自在也。明一切施為,不離根本智之大定體故。以是義故,還於根本智普光明殿中說寂用之門。佛將說十定之名。先於普光殿,入剎那際三昧。明此定體。全即普光智體。無復古今延促始終遷動之相。皆頓圓於一彈指頃。得是三昧者。皆可與毗盧同行。寂用自在矣。

如來先自說十三昧名分。如來勸令普賢說此十種三昧德用自在分。一者普光大三昧.二者妙光大三昧.三者次第遍往諸佛國土大三昧.四者清淨深心行大三昧.五者知過去莊嚴藏大三 昧.六者智光明藏大三昧.七者了知一切世界佛莊嚴大三昧.八者眾生差別身大三昧.九者法界自在大三昧.十者無礙輪大三昧。若諸菩薩愛樂尊重,修習不懈,則得成就.如是之人則名為佛.則名如來。

若菩薩入此三昧,得法界力,無有窮盡.得虛空行,無有障礙.得法王位,無量自在.譬如世間,灌頂受職.得無邊智,一切通達.得廣大力,十種圓滿.成無諍心.入寂滅際.大悲無畏,猶如師子.為智慧丈夫,燃正法明燈,一切功德歎不可盡,聲聞獨覺莫能思 議。得法界智,住無動際,而能隨俗種種開演.住於無相,善入法相.得自性清淨藏.生如來清淨家.善開種種差別法門,而以智慧了無所有.善知於時,常行法施,開悟一切,名為智者.普攝眾生,悉令清淨.以方便智,示成佛道.而常修行菩薩之行,無有斷盡.入一切智方便境界.示現種種廣大神通。

2.2 十通品第28 ,明十種智明。
由依定發通。以定起用,即有十種神通。妙用難測,曰神.自在無壅,曰通。菩薩摩訶薩有十種智通。一他心通。二天眼通。三宿命。四知未來。五天耳。六往一切剎。七善別言辭。八無數色身。九達一切法。十入一切滅盡三昧。此十皆言智通者,皆以大智為體性故。此品詳細解說,這十種智通的德能。

2.3 十忍品第29 ,明十通所依智體。
定通難量,特由智極.故終明智慧,玄奧宏廣.故受之以十忍品。忍謂忍解印可.即智照觀達。十忍品,示方便攝化,隨行法忍。果行至此滿矣。以通成忍,隨行利生,故曰法忍。果行至此,為普賢行滿,純是妙覺如來,而不捨菩薩方便。是為妙覺菩薩行。

菩薩摩訶薩有十種忍.若得此忍,則得到於一切菩薩無礙忍地.一切佛法無礙無盡。所謂音聲忍.順忍.無生法忍.如幻忍.如燄忍.如夢忍.如響忍.如影忍.如化忍.如空忍。
1音聲忍:對佛所說一切教法,不驚不怖不畏,深信悟解,愛樂趣向,修習安住。
2順忍:能於諸法思維觀察,平等無違,隨順了知,令心清淨,正住修習,趣入成就。3無生法忍:不見有少法生.亦不見有少法滅。若無生則無滅.若無滅則無盡.若無盡則無離垢.若離垢則無差別.若無差別則無處所.若無處所則寂靜.若寂靜則離欲.若離欲.則無作.若無作則無願.若無願則無住.若無住則無去來無來。
4如幻忍:知一切法,皆悉如幻.從因緣起.於一法中解多法.於多法中解一法。

5如焰忍:知一切世間,同於陽焰,無有方所,非內非外,非有非無,非斷非常,非一色非種種色,亦非無色,但隨世間語言顯示。

6如夢忍:知一切世間如夢。非世間、非離世間.非欲界、非色界、非無色界.非生非沒、非染非淨.而有示 現。

7如響忍:菩薩觀如來說法聲音,悉同於響。譬如谷響,從緣所起,而於法性,無有相違。

8如影忍:菩薩成就此忍,雖往詣十方國土,而能普現一切佛剎,亦不離此,亦不到彼,如影普現,所行無礙。(千江有水千江月。一月普現一切水,一切水月一月攝。)

9如化忍:知一切世間皆悉如化.成就此忍,凡有所作,悉同於化.譬如化士,於一切佛剎無所依住.於一切世間無所取著.於一切佛法不生分別.

10空忍:菩薩了知一切法界,一切世間界。一切法猶如虛空,以無想、無起、無二故。
菩薩修空忍,能證知一切諸法而無分別; 嚴淨一切佛國而無所依身。

2.4 阿僧祇品第30 ,行德校量分齊。
阿僧祇,此云無數。此品皆舉不可數不可說法。前既智圓證極.上定通智用,一一難量.若欲校量,非數能數.故須歷數,至不可說.積不可說,以至十重.校量等覺功德難知,以況妙覺位德微細。

明廣大算數者,為彰佛德,非數量可盡也。辨所數之德無邊也。阿僧祇品中,明法界毛端之處,皆有多多普賢,明遍一切數。壽量品,明窮一切時。住處品,明遍一切處。

2.5 如來壽量品第31 ,約無時、辦佛德。
僧祇所說,微細難知.念劫圓融,剎那莫窮其際.塵剎該攝,一塵有無盡普賢。今略陳指事,明窮一切時。以劫為日,後後倍前.剎劫難窮,佛壽亦爾.故云壽量品。壽量品。明佛地實報。稱性之壽,窮剎海無盡時分,而出數域之表也。

2.6 諸菩薩住處品第32 ,約菩薩化用,遍一切處。
上約化益盡一切時.今明菩薩遍一切處.塵塵皆是諸佛菩薩所居。菩薩大悲,隨機住處.能住非一。此品佛以菩薩行,住持世間。人間海中,攝化遍故。但約住處,雖有所依。化行無方不至。總是塵含佛剎。毛容法界之眾。於一剎那際。應十方而等周。對現色身,隨根普見。為明菩薩,住持攝化境界。菩薩住處品。示無方攝化。不捨世間。故舉八方。若山若海。皆有聖居。無所不遍也。

2.7佛不思議法品第33 ,總明佛德,體用殊勝,不可思議。
此品明佛果法智德,逈超言慮。果用超情,離於說相。深廣超越。非識情思議所及。能化之智,不可思議。非情識調量所為。任智自性,遍周無為,而應物故。不思議之義有四︰理妙難測、事廣難知、行深越世、果用超情。
不思議.略辨十種︰一智超世表.二悲越常情.三無思成事.四同染恒淨.五所作祕密.六業用廣大.七多少即入.八分圓自在.九依正無礙.十理事一味。

2.8 如來十身相海品第34 ,顯佛十身。
此品別顯相德.辨身相普周.總有十蓮華藏世界海,微塵數相.一一相用,遍周法界,深廣難測。十身相海品,明大智攝化,所感正報有十種身。謂菩提身。願身。化身。力持身。相好身。威勢身。意生身。福德身。智身。法身。

2.9 隨好光明功德品第35 ,別辦勝德益相。
前品明相.此品辨好。明隨塵數相。有塵數好。相言其狀。好言其美也。相好雖殊,俱用嚴身.大相既爾,隨好更多.一一好中,有多光明.一一光明,用周法界.破地獄苦.生兜率天.三重頓圓.十地速滿。

2.10 普賢行品第36 ,明普賢圓因。
上皆差別因果。此下二品明平等因果,謂因無異果之因,果無異因之果,因果交徹,平等不二,不二而二,因果歷然。因即普賢行門。

德周法界為普,至順調善曰賢.依性造修曰行。普賢行品,明佛行海。融前智門,廣施利行。普賢行,略顯十義,以表無盡︰
一、所求普.謂要求證一切如來平等所證故。
二、所化普.一毛端處有多眾生皆化盡故。

三、所斷普.無有一惑而不斷故。四、所行事行普.無有一行而不行故。
五、所行理行普.即上事行皆徹理源.性具足故。
六、無礙行普.上二交徹故。

七、融通行普.隨一一行融攝無盡故。八、所起用普.用無不能無不周故。
九、所行處普.上之八門遍帝網剎而修行故。
十、所行時普.窮三際時念劫圓融,無竟期故。

普賢菩薩曰: “我不見一法,為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故.既一惑成百萬障.則一障一切障.惑惑皆然”。
總標無有一惡,如瞋之重。「菩薩寧起百千貪心,不起一瞋.以違害大悲,莫過此故」。所謂: 一念瞋心起,百萬障們開。

是故諸菩薩摩訶薩,欲疾滿足諸菩薩行,應勤修十種法.菩薩摩訶薩安住此十法已.則能具足十種清淨.菩薩摩訶薩住此十法已.則具足十種廣大智.菩薩摩訶薩住此十智已.則得入十種普入。菩薩摩訶薩住如是觀察已.則住十種勝妙心.菩薩摩訶薩住此十勝妙心已.則得十種佛法善巧智.菩薩摩訶薩持此法者,少作功力.疾得阿耨多羅三藐三菩提.皆得具足一切佛法.悉與三世諸佛法等。

2.11 如來出現品第37,十種無量因緣,如來出現。
〈如來出現品〉總共分為十大段,在敘說如來出現之相。十種無量因緣出現, 這是總說。而後則是別說如來的身、口、意業之殊勝;如來所現的修行菩提、轉法輪、 乃至般涅槃等大事蹟,以及為令眾生能見聞、供養如來,而出現之善根功德。總之,凡是如來為度化眾生的所作所為,以及眾生對如來的見聞供養,都是包括在「如來出現」的 意義裡面。

如來之所以出現,無非是受到眾生的業感所召,故如來起於大悲而出現,也就是為 了度眾生而現身說法。 如來出現之法,乃是總集多因多緣而成就出現之法。此出現法含有持軌的意思,表由此出現,別顯如來功德之圓滿,展現如來智慧度化眾生之自在利行是無有限量。如來是以無量法,而得出現。「非以一緣,非以一事,如來出現而得成就, 以十無量百千阿僧祇事而得成就」。

有十個緣由能得成就如來出現。「所謂過去無量攝受一切眾生,菩提心所成故。過去無量清淨殊勝,志樂所成故。過 去無量救護一切眾生,大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智, 心無厭足所成故。過去無量供養諸佛,教化眾生所成故。過去無量智慧方便,清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成 故。」由這些過去十種無量殊勝因緣的成就,如來出現才得以成就。

「如來出現」是「普賢行」之果成就,也就是經歷五位修行之昇進而終成的佛果,所證法界皆由真如理所顯的緣故。藉由文殊普賢二人的問答,來解說如來出現 之法門。「文殊是如來法身無相,善決正邪,妙慧之果。普賢是如來大智遍周,對現色身,知根利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。」

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

2 thoughts on “大方廣佛華嚴經 等覺妙覺位解說 (一) 前言及第七會十一品經簡介

  1. 信堅師兄好:

    有道是「十年磨一劍」,從冬天到春天,您日日耕耘、播種、施肥,短短兩個月,信堅園地遍地開花,「華嚴經」系列解說多達二十篇,顏讀到… 滿天星星✪‿✪ !昨日讀十地品,今天終於快跟上這一篇了,哈哈! -‿◦

    感恩您綜合整理清涼疏鈔、長者合論及淨空法師講解的前十五品,又辛苦地補齊之後的要義,留下珍貴的筆記!感謝您為大眾造了一把入華嚴的金鑰,顏雖然記不得太多,因為對於經文和古大德不疑,字義懂了,似乎也漸能領略華嚴境界。心領神會,一切只在不言中。

    想了很久,今日終於訂購了一套小本八十華嚴,也下載了清涼疏鈔、長者合論。以前,顏每次準備好要好好學某樣東西,不久就忽有其他繁雜重要俗務纏身,這次希望佛菩薩保佑,讓我好好讀吧?!如有來生,希望來生不退。

    顏顏敬上

    • 顏顏師姐:

      多謝回覆。感恩師姐的鼓勵。師姐的文辭優雅亮麗,恰到好處。繼續努力,將來當負講經弘法,續佛慧命的重任。

      關於「十年磨一劍」,信堅也是從武俠小說中看來了。十年磨一劍,寒光亮如雪,劍鋒如秋水。這就是倚天寶劍,劍鋒到處,劍折刀斷。說到劍術,就是十年苦練一套劍法, 如九陽真經,練到無功用道,身劍合一,就能天下無敵。談到讀經悟理,則是更上一層樓,悟解之後,一理通萬理徹。人在困境中,反而頭腦更清晰靈敏,真不可思議。

      信堅因師姐之請的因緣,利用此時機,一口氣將八年來所悟華嚴,全部搬上舞台。現醜! 至此,信堅將能力所及,全盤托出,已將所知所解華嚴要義 (包括善財五十三參),講解完畢,用以拋磚引玉,歡迎大家,不吝賜教。

      至於買經書,或法師講解,依信堅經驗,只是囤積,裝飾書架。信堅近日,幾乎將所有的書,都丟進垃圾桶。書架空空的,倒是清爽多了。須要時,網路稍查一下,應有盡有。清涼疏鈔,長者合論亦如是。

      信堅

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