略論閉關的真義 : 不破本參不入山 不透重關不閉關 不破牢關不出關

、導論
悟後起修。達摩面壁九年。六祖惠能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後,因緣成熟了,慧能禪師才來到廣州法性寺,在印宗法師的座下剃度,開始了他輝煌的弘法生涯。
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閉關收神,道教的祖師中做的最好的是張三丰。張三丰修煉《靈寶畢法》,他閉關主要收神,把神歸己。張三丰到武當山後,一直在太子洞裡頭修煉。有一天,他終於收到呂祖的指點,呂祖來教他《靈寶畢法》。他能把《靈寶畢法》的修煉方法完完全全講解出來。這就說明他已經用神領會了呂祖的修煉方法和做法。他完全把《靈寶畢法》前段後段分的很細。

武當太極拳是由張三丰所創的其中一種武當內家拳,運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣,煉氣化神、煉神還虛,煉虛合道的道理融入拳理之中,創立了武當太極拳。武當太極拳的要訣是:拳隨心境,舒展綿長,恢宏大氣,以柔克剛、以靜制動,後發先至,能四兩撥千斤。可以防身自衛,開人智慧、發人體能,使人延年益壽、長生久世,是一種集武術與養生一體,上乘的拳法。

二、 何謂閉關?
閉關是獨住關房,精進專修,閉行諸惡業,關息眾邪緣,以隔絕塵世雜念,隨時保持內心清淨。閉關有很多層次。普通道觀獨闢房間,讓道友暫離外緣,靜心獨處,收攝心猿意馬心,同時也可參看經書。這是最初級的閉關。

若尚未破除煩惱,不能隨便閉關;若尚未開悟識道,不能獨住深山,以免在關房中盲修瞎練,而走火入魔。閉關是先獨善其身,充實自己,等待時節因緣的成熟,以便將來出關後,再兼善天下,利益群生。憨山大師〈費閑歌〉云:閉關容易守關難,不肯修行總是閒。身在關中心在外,千年不出也徒然。

「閉關」在佛教中指個人或數人結伴,閉門專心結期修禪或數人結伴,閉關期間斷絕一切事務與人事交往。閉關期的時間,最短者為三天、七天,中等者為二十一天、四十九天、三個月,長者可達一年乃至三年。 閉關一般是獨居一室或一座小院。

佛家、道家修持均須經過閉關階段,修持者把自己在關房內關閉起來,除護持者外,不與他人、外事接觸,摒絕一切,自己進行長時間的靜坐和入定,就叫做閉關。 但這只是世俗對閉關的精淺的表象看法。實際上佛家閉關是另有深義的: 閉者,乃是超出三界染污的行為;關者,指其行為乃是關係整個法界及其修證體系,而毫無顛倒,即修證要依一定的次第。

三、閉關的目的
一般閉關的人有兩種目的:一者,為了能集中精力閱讀大藏經;二者,能夠順利專修某一法門。所以,期限各不相同,有些數月,也有數年的。閉關者住的房子稱為”蘭房”,一般都建在僻靜處,蘭房必須具備一定的生活條件,如有小陽台能讓閉關者曬到太陽,內有廁所等等。在閉關期間,以不出蘭房為原則。所以在蘭房外,必須有人護持飲食、醫療等等,稱為”護蘭”。

四、要有一定資格的人才能閉關
閉關的條件是你的學問、道德圓滿成就了,但沒有法緣,沒有人請你講經,沒有人請你教學。宣布閉關、住山。閉關就是告訴人家,我是善知識,你們都可以到我這兒來學。閉關是等待別人來請你,在山上等待有緣的人來請你,請你下山弘法利生。沒有人請的時候就用這個方式,自己進修,百尺竿頭更進一步。有緣就兼善天下,無緣獨善其身。

永嘉禪師(665~713)說︰「先須識道後乃居山。若未識道而先居山者,但見其山,必忘其道;若未居山而先識道者,但見其道,必忘其山。忘山則道性怡神,忘道則山形眩目。是以見道忘山者,人間亦寂也;見山忘道者,山中乃喧也。」

大修行人應該是全心全意地投入修行,至少已經開了心眼,而依舊不露聲色、忍辱負重、吃苦耐勞;忍人之所不能忍,捨人之所不能捨;雖心淨如明鏡,而不表現於外,大智若愚。一旦因緣成熟,即能廣度眾生,有教無類,而不著痕跡。如果因緣未熟,雖終其一生,默默無聞,也不減損其生命之光輝。如寒山、拾得、豊幹,都是大修行人。

五、禪宗三關: 初關是悟道,重關是修道,牢關是證道。
修行就是澄清當前這一念心,這念心澄清之後,具足無量的智慧神通妙用,即能大機大用。「三關」是修行證悟的一種過程。禪修的目的就是要開悟。悟是悟心,心即是道,契悟這一念心,就見到自己的真心本性。開悟有深淺之別,依破習氣深淺的層次,可以分為三種次第:「初關」、「重關」、「生死牢關」。「初關」就是破本參,例如用參話頭的方法,參念佛是誰,時時刻刻提念、照念、參,最後將第七識參破或疑團打破,就開悟了。契證自己的真心本性,即名為開悟。打破疑團有幾種方式:一種是參話頭參破,靠自己來參破;一種是靠善知識的啟迪。參破第七識,稱之為「破初關」。開悟之後,還要繼續精進修行,悟後起修是真修,再用參話頭的方法破除法執,將八識田中的種子破除,此時就入登聖位,就能了生死,所謂「煩惱分分破,真如分分現。」

禪宗修到最後打開本心見性之後,並沒了脫生死,明心見性之後才是破初關。破初關雖見到本性,但生死未了。因為才斷見惑,思惑未斷。(初信位)。知見正確,但是我們的思惑,即思想對境生心還是免不了。因為八識的種子還在,遇緣就起現行,所以生死未了。禪宗自己也知道並不是明心見性生死就了。

修道人於初見性後,並非即了,還須時時觀照,歷境練心,著力打磨,了除習氣,方能了生脫死。否則,見境生心,妄念依然動盪不停,是謂悟後迷,生死依舊不了。

破本參明見真性,為破初關 (解悟) —截斷眾流; 綿密保護,長養聖胎,於一切境緣上自在無礙,是為破重關 (悟後起修,離妄歸真,回歸自性) —涵蓋乾坤;放任而為,無所不是。能入佛,亦能入魔,路途即家舍,家舍即路途,是為破末後牢關 (証道) —隨波逐流,隨性自在。

六、不破本參不住山,不破重關不閉關、不破牢關不出關。
閉關有法則、有規矩、同時也有方法,目的是要讓閉關的人能有所得。無論道教還是佛教都認為,只有高智慧的大德、賢人、聖人才有資格閉關,因為他們所做的事情關係到大眾。普通人只有資格悔過,無資格閉關。

道教認為,閉關有自受閉關、師訓閉關和長功夫的閉關之分。師訓閉關有三個條件:一要有祖師爺的像或真身,每天要觀師默像;二要止語;三要師訓:以道教經典和內丹修煉為主。道教的閉關分大閉關、小閉關。小閉關是在道場裡,大閉關是在深山裡。道教“閉關”方法不只是一人修煉的就叫閉關。學員之間都不說話,在一起互相練功,在一起互相影響,也叫閉關。

道教內部將閉關分三種:神、氣、精。普通世俗所說的閉關,都是說精,不進精食。閉關收神,在道教的祖師中做的最好的是張三丰。但凡修煉者,到一定階段時,則要進行一定時期的 “自我提高”階段,再此階段要排除外界干擾,專心研究,提高自身能力。此階段稱之為閉關。出關後,此人能力,認識都有一個新的提高。

時下所流行的閉關,絕大多數大都只是在關房內讀了一些佛書,或寫了幾本著作而已。 進關之後,若不知修行的方法,也不懂深入經藏的門徑,那麼雖然閉關三年、五載,還是不可能有所成就。

6.1不破本參不住山。
閉關最怕的是「身在關中心在外」。如果在關房中,心不能安寧、不能自在、心有所執著、有種種的煩惱。困擾而不能安住,那就「千年不出也徒然」。所以閉關最主要的是將身心都關閉凝注起來,斬絕紅塵俗念。

要住山、去專修的基本條件是開悟(破本參、破初關),開悟之後才有資格住山,因為你這時候住山就不會胡思亂想了,整天想往山下跑。

沒一定的經驗和程度,妄想靠閉關的盲修瞎練。大部分因為他心不安定,因為他沒有教理的基礎,也沒有實證的功夫,所以他即使在關房,也沒有辦法安住。如果是自己閉關,沒有人護關,都幫你弄好的話,那你在裡面,真的是沒有什麼時間做功課,忙不完的事情。只有開悟、破初參的人,他可以不講求生活的物質條件,再惡劣的環境之下,他都仍然可以的不退道心,精進修行,因此才有住山的資格。

6.2不破重關不閉關
第二關是重關,“不破重關不閉關”。破本參是華嚴初住菩薩 (別叫初地),破了重關,就是八住菩薩 (別教八地),這時才有閉關的資格。

6.3 不破牢關不出關
第三關是破牢關,這是八住以上,一直到成佛最後所閉的關,也叫生死關。就是抱定了必死的決心,進入最後的生死關,要到成佛才出關。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

2 thoughts on “略論閉關的真義 : 不破本參不入山 不透重關不閉關 不破牢關不出關

  1. 大德您好:

    曾從您這裡獲益,很是感恩,因此還是想再次嘗試跟您交流。
    不知道如何與您聯繫,只好在這邊留言,如果造成您的困擾,真的很不好意思。

    末學是一貫道子弟,不知大德您對一貫道有什麼樣的看法?但不管如何能否請您慈悲看完末學微末淺見,如果可以能否惠賜指點。

    末學學的很淺,能力見識很淺,且修道過程遇到相當多阻礙,但知道「道」是真實不虛的。

    現在有很多人對一貫道多有誤解,覺得是佛門外道,不如法。
    可能道中前賢多了,有些前賢做法,讓人覺得有所疑慮。
    人的作為有善惡,但道本身是沒有這些人心的分別。

    有「道」無「教」無法推行,有「教」無「道」又沒有根本,所以大家看到的一貫道,只是「道之推行」的一個樣貌。

    後學所知道真正的道,不在神通術法,不在術流動靜,不在參禪打坐,只在直心而已。

    一貫道雖然受到甚多誤解,且行事上看起來只是普通善行團體,但末學確信裡面的道是真實不虛的。

    大德您很有智慧,但如果沒有真正參與一貫道傳道過程,可能很難辨別其中真偽。

    一貫道場中,有些前賢因一時貪念自立門戶,雖然用一貫道或類似的名稱,但其中有真有假。據後學所知,基礎忠恕道場、發一道場、興毅道場皆有真道,前賢您如果有機會可以從這幾個道場所屬各地方道院,前去一探究竟。

    自古以來的聖賢,許多智慧高超自行悟道,但如果未經指授亦難斷輪迴,難脫生死。

    以上的淺見,很是淺薄,末學的修行比之於您亦是望塵莫及,身心亦多遇困頓。但末學很感恩有因緣能求道,亦明白這是真正能夠了脫生死之道,出於感恩跟您分享末學淺見,當作結緣。

    • 亞騰師兄:

      歡迎有緣參觀信堅園地,並感謝師兄,誠心交流。此 “評論欄” 是網友間的交流的管道,希望網友,多多利用。

      師兄對一貫道的高見,誠是難得。真佩服師兄對於「道」的真知灼見: 「道」是真實不虛的。真正的道,不在神通術法,不在術流動靜,不在參禪打坐,只在直心而已。諸法平等,道本身沒有善惡分別。分別善惡在於人心。

      一貫道在台灣很流行。所教導的法門,相當複雜。一貫道從 “儒釋道三教合一” (道冠儒履釋袈裟,紅蓮白藕青荷葉,三教原來是一家)的宗旨,轉變成現在的 “五教一家” (加上基督教與回教)。有些南部的道堂,還講解道德經。新竹峨嵋湖的天恩彌勒佛院,更是美輪美煥,壯闊雄偉。只要信徒有正知正見,不盲目迷信,所有宗教都是勸人為善,心有寄託。這只是基礎,要真修行,提高靈性階層,須要擺脫宗教色彩。

      信堅

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