一、信堅前言
華嚴經之所以殊勝，是因為佛在此經，為眾生解說一真法界，諸法實相，及如何契入佛境界。從此品開始，佛菩薩為我們解說上品所提的四十大問。此品是普賢菩薩為我們解說十海︰世界海、眾生海、法界安立海、諸佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。

這一品先是普賢菩薩從三昧中出定後，因佛威神力加持，說世界的「總、別、成、壞、同、異」六相、緣起及實相。為闡明一切如來神變世界海而說，讚歎世界的不可思議。還告訴眾生要具足十種因緣，才能成就不同的世界海，說明這些無量無邊的世界海是怎麼樣來的？怎樣的因緣所成就的？主要目的，是要拓展眾生的心量。

問題再多，歸納起來不外三類: 器世間、有情世間、智正覺世間。器世間是講宇宙李的星球、銀河系是從哪裡來的？有情世間，是講生命的起源，普賢菩薩為我們解說，盡虛空遍法界世界海微塵數諸佛剎土，所有一切眾生是從哪裡來的？什麼原因來的？牠們存在的目的、意義是什麼？智正覺世間，是講諸佛、菩薩、鬼神是從哪裡來的？ 這些問題都是我們想知道的事理。

每個世界成就，都不外乎有十種事：1. 世界海起具因緣，2. 世界海所依住，3. 世界海形狀，4. 世界海體性，5. 世界海莊嚴，6. 世界海清淨，7. 世界海佛出興，8. 世界海劫住，9. 世界海劫轉變，10.  世界海無差別。此品是普賢菩薩為我們詳細解說這十種事。

二、釋品來意
前說緣既具，此下正陳所說，總明果相，別答法界安立海問，問了三個問題，一是問國土，依報，器世間。這一品經以及下一品經「華藏世界品」，都是答覆宇宙是怎麼形成的？世界是從哪裡來的？

此品來意有六：
1答前世主祀十問。前二品是佛光明神力答。此品示其佛行海，眼耳鼻舌波羅蜜海、遍法界海、眾生業行海故，四時問一時總答。令大眾海，悟佛所行，入普賢菩薩所行。
2令諸現在未來始發菩提心者，識佛所行及菩薩行海，佛菩薩大慈悲海，能普遍法界海、眾生行業海，而利益之，令到究竟岸故。
3令始發心菩薩，知眾生業報同異差別，由心造故。令始發心者，知眾生界廣大，等法界虛空界，如影相入，重重無盡，依住各別，佛菩薩行，悉充滿故。

4令始發心菩薩，知諸佛菩薩境界海，眾生境界，一異不可得故，隨眾生自業轉變，剎海轉變故，隨自業成壞，剎海成壞故。

5若無此品，初心菩薩，云何知其如來攝生、如來行門、及以眾行業、世界廣狹之相。若不知者，依何發心，乘佛大悲普濟願行

6若不說眾生界法界佛界菩薩境界虛空界，無二無盡，如影重重依住者，所有發心者，設不入二乘道，修菩薩行，但得權教菩薩，心常染淨，而有限礙。

此品是普賢菩薩從三昧中出定，因佛威神力加持，宣說世界的「總、別、成、壞、同、異」六相、緣起及實相。為闡明一切如來神變世界海而說，讚歎世界的不可思議。還告訴眾生要具足十種因緣，才能成就不同的世界海，主要目的，是要拓展眾生的心量。

三、釋名者
【世】謂三世，過去、現在、未來，【界】謂方界，是講「空間」界限，東南西北，四維上下，十方。時間跟空間合起來我們稱為「世界」。又【世】謂隱覆，【界】亦分齊。謂諸有為、可破壞世，即隱覆無為、不可壞法。

「成就」者，即能成之因缘。【世界成就】，依佛果來說，是佛的修行成就；依眾生來說，那就是眾生的業報所感得。世界有所成就，就有所毁壞。所謂世界成、住、壞、空，

四、宗趣
標列無邊殊勝德行，廣釋所知世界海為宗，然其意趣，有七種︰
1令諸菩薩發大信解，悟入為趣。
2令知佛及菩薩大悲行海，廣覆無盡眾生界，倣而行故，世界無邊悉嚴淨故。
3眾生無邊誓願度。4剎由心異，當淨自心及他心故。
5 世界重重，無盡無盡，以大行願，悉充滿故。
6 佛界生界，非一非異。能正了知，成大智故。
7 能正了知，成大智故，未能了者，熏成種故。

五、正釋經文
此品明成剎之緣。「世界成就品」要說明宇宙為什麼形成？形成的緣是什麼？通辨諸佛及諸眾生所有剎海，明成剎之緣，答安立問。

5.1 正陳法海: 遍觀十海，不可思議。
爾時普賢菩薩摩訶薩，以佛神力，遍觀察一切世界海，一切眾生海，一切諸佛海，一切法界海，一切眾生業海，一切眾生根欲海，一切諸佛法輪海，一切三世海，一切如來願力海，一切如來神變海。如是觀察已。承力遍觀十海。上入三昧，內契其源，今云遍觀，外審其相。觀乃觀海，歎乃歎智者。

普告一切道場海諸菩薩言：諸佛世尊，知一切世界海，成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議，知一切法界，安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智，不可思議，顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議，轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議。此十約佛之智明不可思議。法界就是世界的總稱。「安立」，是有組織、有規矩，有條不紊，不亂，有秩序。安立要智慧。十方世界無量無邊，每一個世界，佛剎、剎土。每一個世界都有一尊佛在那個地方教化眾生。『智』是清淨智，離所知障，決斷分明。『入』是契入，真正了解，真正了解一切眾生的根性、愛好。

佛之十智︰一、能入一切智性力智，二、入法界無邊量智，三、成就一切佛境智，四、知一切世界海成壞智，五、知一切眾生界廣大智，六、住諸佛甚深解脫無差別 諸三昧智，七、入一切菩薩諸根海智，八、知一切眾生語言海，轉法輪辭辯智，九、普入法界一切世界海身智，十、得一切佛音聲智。

歎智中十智︰一、知一切世界海成壞智，二、知一切眾生業海智，三、知一切法界安立海智，四、說一切無邊佛海智，五、入一切欲解根海智，六、一念普知一切三世智，七、顯示一切如來無量願海智，八、示現一切佛神變海智，九、轉法輪智，十、建立演說海智。其所為中十法，亦是十海，

清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶燄海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。安住佛地不可思議，入如來境界不可思議，威力護持不可思議，觀察一切佛智所行不可思議，諸力圓滿無能摧伏不可思議，無畏功德無能過者不可思議，住無差別三昧不可思議，神通變化不可思議，清淨自在智不可思議，一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法，我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。
九句牒上六根三業十問。法體為不思議。

5.2 說所成益
為令眾生入佛智慧海故，為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故。為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故，為令一切劫海中，如來種性恆不斷故。為令於一切世界海 中，顯示諸法真實性故，為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故，為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故。為令隨一切 眾生心行海，令淨修治出要道故，為令一切菩薩，安住普賢願海中故。十句攝為五對︰一、證智成福對，二、嚴剎紹種對，亦即時處對，三、顯義演教對，四、生善滅惡對，五、淨業普願對。此亦通為一經教起之所因也。

5.3 讚勝勸聽
是時普賢菩薩，復欲令無量道場眾海生歡喜故。令一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故。令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼 故，令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故， 即說頌言。讚是稱讚，勝是殊勝，這個課程實在講是無比的殊勝，希有難逢。所以勸導學人要特別珍惜，機會難逢，要能認識，這個機緣，掌握機緣，好好學習，才能獲得，功德利益。這是大問，普賢菩薩代表毘盧遮那佛，為大眾來解答。問題再多，歸納起來不外三類: 一器世間，就是講宇宙裡的星球、星系是從哪裡來的？到底這是怎麼回事情？二是有情世間，為我們說明生命的起源，三是講智正覺世間，諸佛從哪來的？菩薩從哪來的？鬼神聖從哪裡來的？是怎麼回事情？

六、正陳本義: 世界海十種事
爾時普賢菩薩摩訶薩，告諸大眾言：世界海有十種事，過去現在未來諸佛，已說現說當說。何者為十︰所謂世界海起具因緣，世界海所依住，世界海形狀，世界海體性，世界海莊嚴，世界海清淨，世界海佛出興，世界海劫住，世界海劫轉變差別，世界海無差別門。
世界海到底是什麼原因成就的？現象是果報，果必有因。這十個大的題目，過去、現在諸佛跟未來諸佛都同說，所說的都是事實真相。

每個世界成就，都不外乎有十種事：
1『世界海起具因緣』，明攬緣成立。
2【世界海所依住】，成已依住。這個世界有了，形相現前了，它依靠什麼住？所有這些世界都在空中運動，非常有規律，彼此不相撞擊，各有各有軌道，這就是它的『依住』。它依靠什麼樣的力量？
3【世界海形狀】，它外表的形狀像什麼樣子？
4【世界海體性】，內體差別。
5【世界海莊嚴】，寶等莊校。
6【世界海清淨】，身心清淨，世界就清淨。相隨心轉，心淨則佛土淨。
7【佛出興差殊】，佛出現在世間，也是有無量因緣。「應以什麼身得度，佛就現什麼身」。佛用的名號也不一樣，佛教化眾生的善巧方便也各個不相同。
8【佛出興差殊】，世界存在的時間長短，各個不相同，這叫『劫住』。
9【隨業改變】，世界也是剎那剎那在變動的。
10【包容必均】差別裡面有“無差別”。性（體性）無差別。

6.1 世界海起具十種因緣
諸佛子，略說世界海有此十事，若廣說者，與世界海微塵數等，過去現在未來諸佛，已說現說當說。諸佛子，略說以十種因緣故，一切世界海，已成現成當成。 何者為十，所謂【如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故】。諸佛子，是為略說以十種因緣，若廣說者，有世界海微塵數。
十種因緣，前三種是總說，當中有四種是別說，末後三句是說「融攝轉變」，互相交融。

1【如來神力故】
土有四種: 法性土、受用土、變化土，都是如來大慈大悲的智慧、慈悲、神力變現出來的。佛要度眾生，當然要有安置眾生的處所。「如來神力」：一切淨穢土，皆是如來通慧力成。
在這個虛空法界裡面的無量無邊的剎土，是諸佛如來他們的智慧神通為一切沒有覺悟的眾生安頓的道場，所以這些剎土，是為眾生而設立的。佛的加持是平等的、是究竟圓滿的，決定沒有差等，差等的現象是依眾生根機、業報。

2【法應如是故】
法爾如是，不可致詰，法性應是自自然然是這個樣子，沒有一絲毫勉強，沒有一絲毫意思在。法性就是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，法性「即以本識如來藏身為所依持，恆頓變」。世界相都是如如不動的，都是剎那生滅的。

3【一切眾生行業故。】
萬行就是三業，一切眾生的造作。業是行為造作的結果，正在造作的時候叫事。眾生一切的行為，可歸納為三大類: 一起心動念，思想、見解，意業的行為；二言語，言語是口業的行為；三身體的造作，身業的行為。

4【一切菩薩成一切智所得故。】
「大圓鏡智之所成故」。從轉變下手: 轉識成智，轉穢為淨，轉迷為悟，轉邪為正。凡是肯轉、能轉、真轉的人，這人成就了。解脫就是自在，得大自在，能夠與虛空法界一切剎土眾生感應道交。眾生有感，自然就有應。所有一切境界都是自己唯識所變的，虛空法界剎土眾生「唯心所現，唯識所變」。

5【一切眾生及諸菩薩同集善根故。】講變化土之因，也是凡聖同居土的業因。
6【一切菩薩嚴淨國土願力故。】7一切菩薩成就不退行願故。】講他受用土之因。
8【一切菩薩清淨勝解自在故。】這是八地已上的境界，他有能力「攪大海為酥酪，變大地為黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生故。十自在中，有剎自在。窮其因者，清淨勝解。勝解印持，隨心變故。」

9【一切如來善根所流，及一切諸佛成道時自在勢力故。】
「善根所流」。「成正覺時」，身「充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融」，時間沒有了，過去、現在、未來變成一剎那，一剎那展開無量劫，無量劫濃縮一剎那。過去無始、未來無終。這個成就，由二種因：一是『一切如來善根所流』，二是『及一切諸佛成道時自在勢力』。「成道勢力」這是果，「善根所流」是因。

10【普賢菩薩自在願力故。】
「法性土，通為諸土之體。」法性土沒有形相，就是真如本性，是宇宙萬有的本體，宇宙萬有一切形相，「虛空法界、剎土眾生」，都是它變出來的。法爾是正因。「以一切智， 及總以諸因而為緣因」。

下有十頌如來自在，有十無礙︰理事無礙、成壞無礙、廣狹無礙、相入無礙、相即無礙、微細無礙、隱顯無礙、重現無礙、主伴無礙、時處無礙。

6.2 世界海所依住
爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，一一世界海，有世界海微塵數所依住。所謂，或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願，所生一切差別莊嚴海住。諸佛子，世界海有如是等世界海微塵數所依住。
所依住：所，分別緣境。依，憑藉仰賴。住，存在現象。也就是說，凡所有世界，事理諸法，憑藉分別不同的緣境，仰賴依止於，現前的存在現象。

【一一世界海有世界海微塵數所依住】
一切眾生所依靠居住的環境。「依報隨著正報轉」。我們共同生活在一個環境，是共業所感的。共業當中有不共業，我在這個境界裡面所感受的，跟你在這個境界感受的不相同。

1【或依一切莊嚴住】
一切莊嚴是自己居住環境。有眾生依一種，有眾生依多種。依一種的是明心見性覺悟的人。九法界眾生，我們的依住多半是多種的。「或依莊嚴」，這是一個總原則，眾生心裡面的愛好，喜歡。「依莊嚴住者，樂飾好故」。

2【或依虛空住】
這是三界裡面的四空天。要修四禪八定，壽命雖然很長。可是八萬大劫有到的時候，你的定功失掉了。定功失掉之後，你從二十八層天往下墜落。色界天、欲界天，有佛菩薩應化在當中，講經說法廣度眾生。無色界裡頭沒有佛菩薩應化在當中，所以無色界天在佛法裡面叫八難之一，八難裡頭有長壽天，長壽天就是指四空天。

3【或依一切寶光明住】。4【或依一切佛光明住。】5【或依一切寶色光明住。】
這一類的眾生「樂即質光故」。「質」是物質、性質，「光」是光明。他的嗜好就是喜歡寶石這一類的。只要自己「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，年年有進步，月月有進步。天天有進步。真正學佛人，真正修行人，他「依一切佛光明住」。

6【或依一切佛音聲住】
「奉聖教故」。指學佛的四眾同修，歡喜佛法，愛好佛法，依教修行。

7-10【或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住】。
「求神護故」，就是我們世俗人常常說的求神保佑，『大力阿修羅形金剛手』，他代表所有一切求神明保佑的這一類的眾生。「求天護故」。「菩薩願力所任持故」，這是一個覺悟的人，這一生當中決定要走菩薩的道路，要學菩薩，要成菩薩。要達到這個目標，當然你要依教修行，你會得到佛菩薩保佑，我們能夠捨己為人，續佛慧命，弘法利生，跟普賢菩薩志同道合，當然得諸佛護念， 一切菩薩威神加持。

6.3 世界海有種種差別形相 (即銀河系形相)
爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，世界海有種種差別形相，所謂或圓或方、或非圓方，無量差別，或如水漩形，或如山燄形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。
『其狀』，這裡頭有星球的形狀，有星系的形狀；或圓、或方、或是三角形、或是多角形。水漩是水漩渦。像山、像火焰。像花形狀。『宮殿』是像房屋這種形狀。『眾生形』，許許多多像動物的形狀。

6.4 淨剎體
普爾時普賢菩薩復告大眾言，諸佛子，應知世界海有種種體：所謂或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明寶為體，或以 一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶燄為體，或以 種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蕊為體，或以佛言音為體。
「剎體」，長行裡說了二十種，一切眾生心想不同，造的業不相同。剎土是屬於依報，依報隨著正報轉。「體」是宇宙萬有的本體。虛空法界剎土眾生的本體「唯心所現，唯識所變」。這個地方講的種種不同的體是講唯識所變，無量無邊。

6.5 淨剎莊嚴
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知世界海有種種莊嚴︰所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現 一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中 諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴，如是等有世界海微塵數。世界海有種種的莊嚴。因為眾生見到莊嚴，會生恭敬心、會發菩提心。無論銅鑄、玉雕、木刻、泥塑等的佛像，都是端莊而嚴肅，令人肅然起敬。我們拜佛，不是拜這些有形相的佛。所拜的是真佛，是我們心中無形相的佛。這有形有相，是表法，用來表示這種境界，而莊嚴它，但不要執著，最究竟的還是求自心佛。

6.6 剎清淨方便
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知世界海，有世界海微塵數清淨方便海。所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲遍法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故。『一切剎海諸莊嚴』是果，是從『無數方便願力生』。方便是行，願是行的先導。願一定要隨順佛陀教誨，才是正確的；如果隨順我們自己妄想分別執著，那個願是有害的。

6.7 世界海佛出現差別
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別，所謂【或現小身、或現大身，或現短壽、或現長壽】，【或唯嚴淨一佛國土、或 有嚴淨無量佛土】，【或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪】，【或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生】，如是等有世界海微塵數。
諸佛如來出現在世間，決定不是自己的意思。佛到世間來是幫助世人破迷開悟，轉凡為聖。眾生有感，佛菩薩有應。眾生根性差別很大，文化的差別、族類的差別、愛好的差別、欲望的差別，無量無邊的差別。佛菩薩出現在這個世間，完全是眾生的差別，所以佛的現相，就千差萬別了。

6.8 世界海劫住不同
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知世界海有世界海微塵數劫住︰所謂或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住，或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。劫住不同︰謂剎住經停時分也，隨能感因，有長短故。是講這個世界存在時間的長短。菩薩在這一段經文裡，以數字舉了十個例子，是古印度數字單位裡面最大的十個數目。這個數目是倍倍相乘的，它不是十進法。清淨佛剎住世時間長，像極樂世界、華藏世界都是無量壽；但是極惡的世界它所感得的時間也不短，譬如阿鼻地獄的壽命長。

6.9 世界海劫轉變差別
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知世界海，有世界海微塵數劫轉變差別，所謂法如是故，世界海無量成壞劫轉變。染污眾生住故，世界海成染污劫轉變。修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變。信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變。無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變，諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變。十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變。諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變。諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變。如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。如是等有世界海微塵數。
時節因緣有善有惡、有染有淨。但是最重要的，有沒有辦法轉變？有沒有辦法能化解？化解就是轉變，怎樣能夠轉惡為善、轉染為淨，這是眾生心裡所希求的。

轉變的真因在心。心要覺悟，你才能轉變。小到自己一生的幸福，所謂改造命運；大，整個世界、整個剎土都可以有變化。這個變化，「悉依眾生心想生」。

轉變差別有兩種，一種是專講世界的成住壞空；一個大劫裡頭四個中劫，這四個中劫就是成住壞空，這是轉變，這個就剎土來說。第二個意思，專門說住劫裡頭成住壞空，「住劫」裡面那個居住的人，居住在這個剎土裡面的人，他們心行善惡能使染淨轉變。

世界轉變確實是眾生的心行，眾生心行是轉變的因素。把惡轉成善，把染轉成淨，或者是把淨轉成染，把善轉成惡，都在眾生的心行。其次，是佛菩薩應化在這個世間起了作用。教化眾生，離苦得樂，轉凡為聖。聖賢教化眾生沒有別的，就是轉變。從因果轉變。幫助眾生「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」。

6.10 世界海無差別
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知世界海，有世界海微塵數無差別︰所謂一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別，一一世界海中諸佛出現所有威力無差別，一一世界海中一切道場遍十方法界無差別，一一世界海中一切如來道場眾會無差別，一一世界海中一切佛光明遍法界無差別，一一世界海中一切佛變化名號無差 別，一一世界海中一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別，一一世界海中法輪方便無差別，一一世界海中一切世界海普入一塵無差別，一一世界海中一一微塵一切三 世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子，世界海無差別，略說如是，若廣說者，有世界海微塵數無差別。『世界海』是無量無邊的世界，世界海裡頭『有世界海微塵數無差別』。「無差別者，謂前九辨諸世界，約相不同，隨業染淨，由於眾生有差別故」。前面有九段經文都是講的差別。差別是從相上說的，現相不同。佛在這部經上說，世界海，「唯心所現，唯識所變」，唯心所現無差別，唯識所變就有差別。識是眾生心，所以一切法從心想生，只要落在心想裡面，差別就來了。隨業染淨，這個就有差別了。經上告訴我們，一切眾生起心動念、言語造作都是業。業有善惡染淨，每一類裡頭千差萬別。

前面九段經文為我們說差別相，此段講真實相，沒有差別。無差別，這是佛及法身菩薩的境界。無差別，「性無二故」，「業性起也」，性跟相相對，從相上講有差別，從性上講沒有差別。

前面說了十條，略說無量無邊無數的無差別。佛希望我 們開智慧，知道宇宙之間一一法都是無差別的，從性上講就無差別，從相上講千差萬別。相是無差別當中的差別。差別跟無差別是一不是二。