大方廣佛華嚴經 世界成就品第四 解說

一、信堅前言
華嚴經之所以殊勝,是因為佛在此經,為眾生解說一真法界,諸法實相,及如何契入佛境界。從此品開始,佛菩薩為我們解說上品所提的四十大問。此品是普賢菩薩為我們解說十海︰世界海、眾生海、法界安立海、諸佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。
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這一品先是普賢菩薩從三昧中出定後,因佛威神力加持,說世界的「總、別、成、壞、同、異」六相、緣起及實相。為闡明一切如來神變世界海而說,讚歎世界的不可思議。還告訴眾生要具足十種因緣,才能成就不同的世界海,說明這些無量無邊的世界海是怎麼樣來的?怎樣的因緣所成就的?主要目的,是要拓展眾生的心量。

問題再多,歸納起來不外三類: 器世間、有情世間、智正覺世間。器世間是講宇宙李的星球、銀河系是從哪裡來的?有情世間,是講生命的起源,普賢菩薩為我們解說,盡虛空遍法界世界海微塵數諸佛剎土,所有一切眾生是從哪裡來的?什麼原因來的?牠們存在的目的、意義是什麼?智正覺世間,是講諸佛、菩薩、鬼神是從哪裡來的? 這些問題都是我們想知道的事理。

每個世界成就,都不外乎有十種事:1. 世界海起具因緣,2. 世界海所依住,3. 世界海形狀,4. 世界海體性,5. 世界海莊嚴,6. 世界海清淨,7. 世界海佛出興,8. 世界海劫住,9. 世界海劫轉變,10.  世界海無差別。此品是普賢菩薩為我們詳細解說這十種事。

二、釋品來意
前說緣既具,此下正陳所說,總明果相,別答法界安立海問,問了三個問題,一是問國土,依報,器世間。這一品經以及下一品經「華藏世界品」,都是答覆宇宙是怎麼形成的?世界是從哪裡來的?

此品來意有六:
1答前世主祀十問。前二品是佛光明神力答。此品示其佛行海,眼耳鼻舌波羅蜜海、遍法界海、眾生業行海故,四時問一時總答。令大眾海,悟佛所行,入普賢菩薩所行。
2令諸現在未來始發菩提心者,識佛所行及菩薩行海,佛菩薩大慈悲海,能普遍法界海、眾生行業海,而利益之,令到究竟岸故。
3令始發心菩薩,知眾生業報同異差別,由心造故。令始發心者,知眾生界廣大,等法界虛空界,如影相入,重重無盡,依住各別,佛菩薩行,悉充滿故。

4令始發心菩薩,知諸佛菩薩境界海,眾生境界,一異不可得故,隨眾生自業轉變,剎海轉變故,隨自業成壞,剎海成壞故。

5若無此品,初心菩薩,云何知其如來攝生、如來行門、及以眾行業、世界廣狹之相。若不知者,依何發心,乘佛大悲普濟願行

6若不說眾生界法界佛界菩薩境界虛空界,無二無盡,如影重重依住者,所有發心者,設不入二乘道,修菩薩行,但得權教菩薩,心常染淨,而有限礙。

此品是普賢菩薩從三昧中出定,因佛威神力加持,宣說世界的「總、別、成、壞、同、異」六相、緣起及實相。為闡明一切如來神變世界海而說,讚歎世界的不可思議。還告訴眾生要具足十種因緣,才能成就不同的世界海,主要目的,是要拓展眾生的心量。

釋名者
【世】謂三世,過去、現在、未來,【界】謂方界,是講「空間」界限,東南西北,四維上下,十方。時間跟空間合起來我們稱為「世界」。又【世】謂隱覆,【界】亦分齊。謂諸有為、可破壞世,即隱覆無為、不可壞法。

「成就」者,即能成之因缘。【世界成就】,依佛果來說,是佛的修行成就;依眾生來說,那就是眾生的業報所感得。世界有所成就,就有所毁壞。所謂世界成、住、壞、空,

四、宗趣
標列無邊殊勝德行,廣釋所知世界海為宗,然其意趣,有七種︰
1令諸菩薩發大信解,悟入為趣。
2令知佛及菩薩大悲行海,廣覆無盡眾生界,倣而行故,世界無邊悉嚴淨故。
3眾生無邊誓願度。4剎由心異,當淨自心及他心故。
5 世界重重,無盡無盡,以大行願,悉充滿故。
6 佛界生界,非一非異。能正了知,成大智故。
7 能正了知,成大智故,未能了者,熏成種故。

五、正釋經文
此品明成剎之緣。「世界成就品」要說明宇宙為什麼形成?形成的緣是什麼?通辨諸佛及諸眾生所有剎海,明成剎之緣,答安立問。

5.1 正陳法海: 遍觀十海,不可思議。
爾時普賢菩薩摩訶薩,以佛神力,遍觀察一切世界海,一切眾生海,一切諸佛海,一切法界海,一切眾生業海,一切眾生根欲海,一切諸佛法輪海,一切三世海,一切如來願力海,一切如來神變海。如是觀察已。承力遍觀十海。上入三昧,內契其源,今云遍觀,外審其相。觀乃觀海,歎乃歎智者。

普告一切道場海諸菩薩言:諸佛世尊,知一切世界海,成壞清淨智不可思議,知一切眾生業海智不可思議,知一切法界,安立海智不可思議,說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議,一念普知一切三世智,不可思議,顯示一切如來無量願海智不可思議,示現一切佛神變海智不可思議,轉法輪智不可思議,建立演說海不可思議。此十約佛之智明不可思議。法界就是世界的總稱。「安立」,是有組織、有規矩,有條不紊,不亂,有秩序。安立要智慧。十方世界無量無邊,每一個世界,佛剎、剎土。每一個世界都有一尊佛在那個地方教化眾生。『智』是清淨智,離所知障,決斷分明。『入』是契入,真正了解,真正了解一切眾生的根性、愛好。

佛之十智︰一、能入一切智性力智,二、入法界無邊量智,三、成就一切佛境智,四、知一切世界海成壞智,五、知一切眾生界廣大智,六、住諸佛甚深解脫無差別 諸三昧智,七、入一切菩薩諸根海智,八、知一切眾生語言海,轉法輪辭辯智,九、普入法界一切世界海身智,十、得一切佛音聲智。

歎智中十智︰一、知一切世界海成壞智,二、知一切眾生業海智,三、知一切法界安立海智,四、說一切無邊佛海智,五、入一切欲解根海智,六、一念普知一切三世智,七、顯示一切如來無量願海智,八、示現一切佛神變海智,九、轉法輪智,十、建立演說海智。其所為中十法,亦是十海,

清淨佛身不可思議,無邊色相海普照明不可思議,相及隨好皆清淨不可思議,無邊色相光明輪海具足清淨不可思議,種種色相光明雲海不可思議,殊勝寶燄海不可思議,成就言音海不可思議,示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議,勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。安住佛地不可思議,入如來境界不可思議,威力護持不可思議,觀察一切佛智所行不可思議,諸力圓滿無能摧伏不可思議,無畏功德無能過者不可思議,住無差別三昧不可思議,神通變化不可思議,清淨自在智不可思議,一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法,我當承佛神力,及一切如來威神力故,具足宣說。
九句牒上六根三業十問。法體為不思議。

5.2 說所成益
為令眾生入佛智慧海故,為令一切菩薩,於佛功德海中得安住故。為令一切世界海,一切佛自在所莊嚴故,為令一切劫海中,如來種性恆不斷故。為令於一切世界海 中,顯示諸法真實性故,為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海,方便令生諸佛法故,為令隨一切眾生樂欲海,摧破一切障礙山故。為令隨一切 眾生心行海,令淨修治出要道故,為令一切菩薩,安住普賢願海中故。十句攝為五對︰一、證智成福對,二、嚴剎紹種對,亦即時處對,三、顯義演教對,四、生善滅惡對,五、淨業普願對。此亦通為一經教起之所因也。

5.3 讚勝勸聽
是時普賢菩薩,復欲令無量道場眾海生歡喜故。令一切法增長愛樂故,令生廣大真實信解海故。令淨治普門法界藏身故,令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼 故,令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故,令於一切道場中盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故,令增長法界廣大甚深一切智性故, 即說頌言。讚是稱讚,勝是殊勝,這個課程實在講是無比的殊勝,希有難逢。所以勸導學人要特別珍惜,機會難逢,要能認識,這個機緣,掌握機緣,好好學習,才能獲得,功德利益。這是大問,普賢菩薩代表毘盧遮那佛,為大眾來解答。問題再多,歸納起來不外三類: 一器世間,就是講宇宙裡的星球、星系是從哪裡來的?到底這是怎麼回事情?二是有情世間,為我們說明生命的起源,三是講智正覺世間,諸佛從哪來的?菩薩從哪來的?鬼神聖從哪裡來的?是怎麼回事情?

六、正陳本義: 世界海十種事
爾時普賢菩薩摩訶薩,告諸大眾言:世界海有十種事,過去現在未來諸佛,已說現說當說。何者為十︰所謂世界海起具因緣,世界海所依住,世界海形狀,世界海體性,世界海莊嚴,世界海清淨,世界海佛出興,世界海劫住,世界海劫轉變差別,世界海無差別門。
世界海到底是什麼原因成就的?現象是果報,果必有因。這十個大的題目,過去、現在諸佛跟未來諸佛都同說,所說的都是事實真相。

每個世界成就,都不外乎有十種事:
1『世界海起具因緣』,明攬緣成立。
2【世界海所依住】,成已依住。這個世界有了,形相現前了,它依靠什麼住?所有這些世界都在空中運動,非常有規律,彼此不相撞擊,各有各有軌道,這就是它的『依住』。它依靠什麼樣的力量?
3【世界海形狀】,它外表的形狀像什麼樣子?
4【世界海體性】,內體差別。
5【世界海莊嚴】,寶等莊校。
6【世界海清淨】,身心清淨,世界就清淨。相隨心轉,心淨則佛土淨。
7【佛出興差殊】,佛出現在世間,也是有無量因緣。「應以什麼身得度,佛就現什麼身」。佛用的名號也不一樣,佛教化眾生的善巧方便也各個不相同。
8【佛出興差殊】,世界存在的時間長短,各個不相同,這叫『劫住』。
9【隨業改變】,世界也是剎那剎那在變動的。
10【包容必均】差別裡面有“無差別”。性(體性)無差別。

6.1 世界海起具十種因緣
諸佛子,略說世界海有此十事,若廣說者,與世界海微塵數等,過去現在未來諸佛,已說現說當說。諸佛子,略說以十種因緣故,一切世界海,已成現成當成。 何者為十,所謂【如來神力故,法應如是故,一切眾生行業故,一切菩薩成一切智所得故,一切眾生及諸菩薩同集善根故,一切菩薩嚴淨國土願力故,一切菩薩成就不退行願故,一切菩薩清淨勝解自在故,一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故,普賢菩薩自在願力故】。諸佛子,是為略說以十種因緣,若廣說者,有世界海微塵數。
十種因緣,前三種是總說,當中有四種是別說,末後三句是說「融攝轉變」,互相交融。

1【如來神力故】
土有四種: 法性土、受用土、變化土,都是如來大慈大悲的智慧、慈悲、神力變現出來的。佛要度眾生,當然要有安置眾生的處所。「如來神力」:一切淨穢土,皆是如來通慧力成。
在這個虛空法界裡面的無量無邊的剎土,是諸佛如來他們的智慧神通為一切沒有覺悟的眾生安頓的道場,所以這些剎土,是為眾生而設立的。佛的加持是平等的、是究竟圓滿的,決定沒有差等,差等的現象是依眾生根機、業報。

2【法應如是故】
法爾如是,不可致詰,法性應是自自然然是這個樣子,沒有一絲毫勉強,沒有一絲毫意思在。法性就是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」,法性「即以本識如來藏身為所依持,恆頓變」。世界相都是如如不動的,都是剎那生滅的。

3【一切眾生行業故。】
萬行就是三業,一切眾生的造作。業是行為造作的結果,正在造作的時候叫事。眾生一切的行為,可歸納為三大類: 一起心動念,思想、見解,意業的行為;二言語,言語是口業的行為;三身體的造作,身業的行為。

4【一切菩薩成一切智所得故。】
「大圓鏡智之所成故」。從轉變下手: 轉識成智,轉穢為淨,轉迷為悟,轉邪為正。凡是肯轉、能轉、真轉的人,這人成就了。解脫就是自在,得大自在,能夠與虛空法界一切剎土眾生感應道交。眾生有感,自然就有應。所有一切境界都是自己唯識所變的,虛空法界剎土眾生「唯心所現,唯識所變」。

5【一切眾生及諸菩薩同集善根故。】講變化土之因,也是凡聖同居土的業因。
6【一切菩薩嚴淨國土願力故。】7一切菩薩成就不退行願故。】講他受用土之因。
8【一切菩薩清淨勝解自在故。】這是八地已上的境界,他有能力「攪大海為酥酪,變大地為黃金,以染為淨,以淨為染,自在攝生故。十自在中,有剎自在。窮其因者,清淨勝解。勝解印持,隨心變故。」

9【一切如來善根所流,及一切諸佛成道時自在勢力故。】
「善根所流」。「成正覺時」,身「充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融」,時間沒有了,過去、現在、未來變成一剎那,一剎那展開無量劫,無量劫濃縮一剎那。過去無始、未來無終。這個成就,由二種因:一是『一切如來善根所流』,二是『及一切諸佛成道時自在勢力』。「成道勢力」這是果,「善根所流」是因。

10【普賢菩薩自在願力故。】
「法性土,通為諸土之體。」法性土沒有形相,就是真如本性,是宇宙萬有的本體,宇宙萬有一切形相,「虛空法界、剎土眾生」,都是它變出來的。法爾是正因。「以一切智, 及總以諸因而為緣因」。

下有十頌如來自在,有十無礙︰理事無礙、成壞無礙、廣狹無礙、相入無礙、相即無礙、微細無礙、隱顯無礙、重現無礙、主伴無礙、時處無礙。

6.2 世界海所依住
爾時普賢菩薩復告大眾言:諸佛子,一一世界海,有世界海微塵數所依住。所謂,或依一切莊嚴住,或依虛空住,或依一切寶光明住,或依一切佛光明住,或依一切寶色光明住,或依一切佛音聲住,或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住,或依一切世主身住,或依一切菩薩身住,或依普賢菩薩願,所生一切差別莊嚴海住。諸佛子,世界海有如是等世界海微塵數所依住。
所依住:所,分別緣境。依,憑藉仰賴。住,存在現象。也就是說,凡所有世界,事理諸法,憑藉分別不同的緣境,仰賴依止於,現前的存在現象。

【一一世界海有世界海微塵數所依住】
一切眾生所依靠居住的環境。「依報隨著正報轉」。我們共同生活在一個環境,是共業所感的。共業當中有不共業,我在這個境界裡面所感受的,跟你在這個境界感受的不相同。

1【或依一切莊嚴住】
一切莊嚴是自己居住環境。有眾生依一種,有眾生依多種。依一種的是明心見性覺悟的人。九法界眾生,我們的依住多半是多種的。「或依莊嚴」,這是一個總原則,眾生心裡面的愛好,喜歡。「依莊嚴住者,樂飾好故」。

2【或依虛空住】
這是三界裡面的四空天。要修四禪八定,壽命雖然很長。可是八萬大劫有到的時候,你的定功失掉了。定功失掉之後,你從二十八層天往下墜落。色界天、欲界天,有佛菩薩應化在當中,講經說法廣度眾生。無色界裡頭沒有佛菩薩應化在當中,所以無色界天在佛法裡面叫八難之一,八難裡頭有長壽天,長壽天就是指四空天。

3【或依一切寶光明住】。4【或依一切佛光明住。】5【或依一切寶色光明住。】
這一類的眾生「樂即質光故」。「質」是物質、性質,「光」是光明。他的嗜好就是喜歡寶石這一類的。只要自己「覺而不迷,正而不邪,淨而不染」,年年有進步,月月有進步。天天有進步。真正學佛人,真正修行人,他「依一切佛光明住」。

6【或依一切佛音聲住】
「奉聖教故」。指學佛的四眾同修,歡喜佛法,愛好佛法,依教修行。

7-10【或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住】。
「求神護故」,就是我們世俗人常常說的求神保佑,『大力阿修羅形金剛手』,他代表所有一切求神明保佑的這一類的眾生。「求天護故」。「菩薩願力所任持故」,這是一個覺悟的人,這一生當中決定要走菩薩的道路,要學菩薩,要成菩薩。要達到這個目標,當然你要依教修行,你會得到佛菩薩保佑,我們能夠捨己為人,續佛慧命,弘法利生,跟普賢菩薩志同道合,當然得諸佛護念, 一切菩薩威神加持。

6.3 世界海有種種差別形相 (即銀河系形相)
爾時普賢菩薩復告大眾言:諸佛子,世界海有種種差別形相,所謂或圓或方、或非圓方,無量差別,或如水漩形,或如山燄形,或如樹形,或如華形,或如宮殿形,或如眾生形,或如佛形,如是等有世界海微塵數。
『其狀』,這裡頭有星球的形狀,有星系的形狀;或圓、或方、或是三角形、或是多角形。水漩是水漩渦。像山、像火焰。像花形狀。『宮殿』是像房屋這種形狀。『眾生形』,許許多多像動物的形狀。

6.4 淨剎體
普爾時普賢菩薩復告大眾言,諸佛子,應知世界海有種種體:所謂或以一切寶莊嚴為體,或以一寶種種莊嚴為體,或以一切寶光明為體,或以種種色光明寶為體,或以 一切莊嚴光明為體,或以不可壞金剛為體,或以佛力持為體,或以妙寶相為體,或以佛變化為體,或以日摩尼輪為體,或以極微細寶為體,或以一切寶燄為體,或以 種種香為體,或以一切寶華冠為體,或以一切寶影像為體,或以一切莊嚴所示現為體,或以一念心普示現境界為體,或以菩薩形寶為體,或以寶華蕊為體,或以佛言音為體。
「剎體」,長行裡說了二十種,一切眾生心想不同,造的業不相同。剎土是屬於依報,依報隨著正報轉。「體」是宇宙萬有的本體。虛空法界剎土眾生的本體「唯心所現,唯識所變」。這個地方講的種種不同的體是講唯識所變,無量無邊。

6.5 淨剎莊嚴
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子,應知世界海有種種莊嚴︰所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴,或以說一切菩薩功德莊嚴,或以說一切眾生業報莊嚴,或以示現 一切菩薩願海莊嚴,或以表示一切三世佛影像莊嚴,或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴,或以出現一切佛身莊嚴,或以出現一切寶香雲莊嚴,或以示現一切道場中 諸珍妙物光明照耀莊嚴,或以示現一切普賢行願莊嚴,如是等有世界海微塵數。世界海有種種的莊嚴。因為眾生見到莊嚴,會生恭敬心、會發菩提心。無論銅鑄、玉雕、木刻、泥塑等的佛像,都是端莊而嚴肅,令人肅然起敬。我們拜佛,不是拜這些有形相的佛。所拜的是真佛,是我們心中無形相的佛。這有形有相,是表法,用來表示這種境界,而莊嚴它,但不要執著,最究竟的還是求自心佛。

6.6 剎清淨方便
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子,應知世界海,有世界海微塵數清淨方便海。所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故,增長廣大功德雲遍法界故,淨修廣大諸勝解故,觀察一切菩薩境界而安住故,修治一切諸波羅蜜悉圓滿故,觀察一切菩薩諸地而入住故,出生一切淨願海故,修習一切出要行故,入於一切莊嚴海故,成就清淨方便力故。『一切剎海諸莊嚴』是果,是從『無數方便願力生』。方便是行,願是行的先導。願一定要隨順佛陀教誨,才是正確的;如果隨順我們自己妄想分別執著,那個願是有害的。

6.7 世界海佛出現差別
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子,應知一一世界海,有世界海微塵數佛出現差別,所謂【或現小身、或現大身,或現短壽、或現長壽】,【或唯嚴淨一佛國土、或 有嚴淨無量佛土】,【或唯顯示一乘法輪,或有顯示不可思議諸乘法輪】,【或現調伏少分眾生,或示調伏無邊眾生】,如是等有世界海微塵數。
諸佛如來出現在世間,決定不是自己的意思。佛到世間來是幫助世人破迷開悟,轉凡為聖。眾生有感,佛菩薩有應。眾生根性差別很大,文化的差別、族類的差別、愛好的差別、欲望的差別,無量無邊的差別。佛菩薩出現在這個世間,完全是眾生的差別,所以佛的現相,就千差萬別了。

6.8 世界海劫住不同
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子,應知世界海有世界海微塵數劫住︰所謂或有阿僧祇劫住,或有無量劫住,或有無邊劫住,或有無等劫住,或有不可數劫住,或有不可稱劫住,或有不可思劫住,或有不可量劫住,或有不可說劫住,或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。劫住不同︰謂剎住經停時分也,隨能感因,有長短故。是講這個世界存在時間的長短。菩薩在這一段經文裡,以數字舉了十個例子,是古印度數字單位裡面最大的十個數目。這個數目是倍倍相乘的,它不是十進法。清淨佛剎住世時間長,像極樂世界、華藏世界都是無量壽;但是極惡的世界它所感得的時間也不短,譬如阿鼻地獄的壽命長。

6.9 世界海劫轉變差別
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子,應知世界海,有世界海微塵數劫轉變差別,所謂法如是故,世界海無量成壞劫轉變。染污眾生住故,世界海成染污劫轉變。修廣大福眾生住故,世界海成染淨劫轉變。信解菩薩住故,世界海成染淨劫轉變。無量眾生發菩提心故,世界海純清淨劫轉變,諸菩薩各各遊諸世界故,世界海無邊莊嚴劫轉變。十方一切世界海諸菩薩雲集故,世界海無量大莊嚴劫轉變。諸佛世尊入涅槃故,世界海莊嚴滅劫轉變。諸佛出現於世故,一切世界海廣博嚴淨劫轉變。如來神通變化故,世界海普清淨劫轉變。如是等有世界海微塵數。
時節因緣有善有惡、有染有淨。但是最重要的,有沒有辦法轉變?有沒有辦法能化解?化解就是轉變,怎樣能夠轉惡為善、轉染為淨,這是眾生心裡所希求的。

轉變的真因在心。心要覺悟,你才能轉變。小到自己一生的幸福,所謂改造命運;大,整個世界、整個剎土都可以有變化。這個變化,「悉依眾生心想生」。

轉變差別有兩種,一種是專講世界的成住壞空;一個大劫裡頭四個中劫,這四個中劫就是成住壞空,這是轉變,這個就剎土來說。第二個意思,專門說住劫裡頭成住壞空,「住劫」裡面那個居住的人,居住在這個剎土裡面的人,他們心行善惡能使染淨轉變。

世界轉變確實是眾生的心行,眾生心行是轉變的因素。把惡轉成善,把染轉成淨,或者是把淨轉成染,把善轉成惡,都在眾生的心行。其次,是佛菩薩應化在這個世間起了作用。教化眾生,離苦得樂,轉凡為聖。聖賢教化眾生沒有別的,就是轉變。從因果轉變。幫助眾生「轉煩惱成菩提,轉生死為涅槃」。

6.10 世界海無差別
爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子,應知世界海,有世界海微塵數無差別︰所謂一一世界海中,有世界海微塵數世界無差別,一一世界海中諸佛出現所有威力無差別,一一世界海中一切道場遍十方法界無差別,一一世界海中一切如來道場眾會無差別,一一世界海中一切佛光明遍法界無差別,一一世界海中一切佛變化名號無差 別,一一世界海中一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別,一一世界海中法輪方便無差別,一一世界海中一切世界海普入一塵無差別,一一世界海中一一微塵一切三 世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子,世界海無差別,略說如是,若廣說者,有世界海微塵數無差別。『世界海』是無量無邊的世界,世界海裡頭『有世界海微塵數無差別』。「無差別者,謂前九辨諸世界,約相不同,隨業染淨,由於眾生有差別故」。前面有九段經文都是講的差別。差別是從相上說的,現相不同。佛在這部經上說,世界海,「唯心所現,唯識所變」,唯心所現無差別,唯識所變就有差別。識是眾生心,所以一切法從心想生,只要落在心想裡面,差別就來了。隨業染淨,這個就有差別了。經上告訴我們,一切眾生起心動念、言語造作都是業。業有善惡染淨,每一類裡頭千差萬別。

前面九段經文為我們說差別相,此段講真實相,沒有差別。無差別,這是佛及法身菩薩的境界。無差別,「性無二故」,「業性起也」,性跟相相對,從相上講有差別,從性上講沒有差別。

前面說了十條,略說無量無邊無數的無差別。佛希望我 們開智慧,知道宇宙之間一一法都是無差別的,從性上講就無差別,從相上講千差萬別。相是無差別當中的差別。差別跟無差別是一不是二。

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台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

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