大方廣佛華嚴經 如來現相品第二 解說

一、「品來」
前面一品 “世主妙嚴品第一” 是《華嚴經》序分,講教起因緣。夫聖人設教必有其漸。將欲命乎微言,先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。說明「眾集」,從十方世界來參加法會的聽眾都到齊了;既彰,將陳正說。眾海興念,舉其問端。如來將酬,先現瑞相。口光遠召,菩薩來儀。毫光普爥。示說法主。震動剎網,以警群機。佛前現華表說依果。白毫出眾,彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。
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從此品以下是《華嚴經》正宗分。一開端要「顯疑現相」,佛現的這個相引起大眾疑情,看了之後對於實際上的意義內容並不了解,其實這些無非都是大權示現。前面說是「舊眾」,在這一品裡面,我們看到有很多新來的聽眾,四面八方來的聽眾。諸菩薩、雜神眾、諸天眾,都已經聚集在這個法會上,心裡面都有疑問,沒說出來,默念、默思求佛開示。佛的神通廣大,綜合大眾總共有三十七個問題,在我們這個經的開端就看出來了。 前辨眾集,今顯疑現相。前明舊眾,今辨新集。先說明說法的儀式,故此品次來也。

「分名正宗者,正陳宗旨」,宗旨是是修學的理論與方法。斷疑生信,道理明白了,那些道理變成我們自己的思想見解;方法明瞭了,方法變成我們自己的生活行為,這就得受用,這樣才能夠入佛境界。這是屬於「舉果勸樂生信分」,要為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴;依報是說他的生活環境,正報是講他的身體,為我們介紹毘盧遮那佛生活教學的環境。

二、「釋品名」
品名「如來現相」,「如來是能現之人,相是所現之法,現通能所」。此品何故名【現相品】︰為諸菩薩。神天眾皆悉已集,默思心念請法,問有三十七問。如來知念,即於面門舒光現相,及集十方眾,答前所問。此品之內,如來兩度放光:「齒光」告眾令集。「毫光」示法,令信佛境界,及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海,佛境界相、菩薩境界相,答前眾所問,故名【現相品】。

此品是四分中名 “舉果勸樂生信” 中,舉依正果,勸物信樂。是故亦名 “所信因果”。
如來是能現之人,相是所現之法。現通能所。能所合說,體用雙陳,以立其稱。

【如來】五義︰
1就理顯︰謂 「法性名如。出障名來」。
「如」是真如法性,一切眾生無不具足。煩惱習氣沒有了,真如自性現前,那叫「來」。
離開了障礙,離開煩惱、離開障礙,煩惱障、所知障這兩種障離開了,出障這叫「來」。
2唯就行︰「言無虛妄。故名如來」。「如來是真語者、實語者,如語者」,
3理智合說︰「第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦。故名如來」。
4離相說︰「如來者,無所從來,亦無所去。故名如來」。
5融攝說︰謂一如無二如,若理若智、若開若合,無不皆如。故名為如。如外無法,來亦即如。如是來者,是真如來。

【現相】五義︰
1現面門光相召十方眾。2眉間光相示說法主。3振動剎網以警群機。
4佛前現華表說依果。5白毫出眾表教從佛流。
如是等相,是如來現相品中辨此。故以為名。

三、宗趣
「宗趣」,宗旨、趣向。宗是講修因,修行的方法;趣是講修行的歸趣,它的方向、它 的目的。這一分的宗趣︰即以佛果(如來果地),無邊剎海,具三世間,無盡自在,故以為宗。令諸菩薩發生淨信,修行涉求,以之為趣。

這一品的宗趣,是「以光相表示為宗,令上智玄悟為趣」。如來現相,表法,上根人看到這個現相他就覺悟。幫助大眾 破迷開悟為歸趣。

四、問法儀式:
請法有二種︰言請、念請。答亦有二︰言答、示相答。長行念請、供聲言請。初光示法主,現華表義、現眾表教,即示相答。佛力殊勝,現相能答。念請示相答,顯以心傳心,唯證相應,離言說故。

五、「全品要義簡介」
如來現相品者。正宗分起。此菩薩神天世主既集。默默請法。有三十七問。初問十八種佛法。次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用。以發起此經一切法門。於是如來放光現相以答所問。初總答。次別答。遂成一部四十品經也。
初總答有二。一現智境。即此品是。二現行境。即後品 “普賢三昧品”。此品於面門眾齒間。放十種光。普照十方。以佛神力。其光能說偈頌。召集世界海菩薩眾。俱來聽法。其菩薩眾。一一毛孔。現種種光明。一一光中。現剎塵菩薩。遍事剎塵諸佛。遍度剎塵眾生。此現華嚴法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相。於毫相中現菩薩眾。各說偈讚。以顯如來無邊境界神通之力。經云。爾時世尊。欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故。放眉間光。遍照十方。一一塵中現無數佛。復有菩薩。名法勝音等。與世界海塵數菩薩。俱時而出。說頌讚佛。此現剎海無障礙法。是現智境之相也。總答前問。故曰現相品。

六、正釋經文: 如來現相品,大分為六。
第一段「眾海同請」,用海來形容大眾之多。就是大眾心裡有疑,總共有三十七問。
第二段「光召有緣」,佛放光,面門放光,有緣的人看到這個光這一放光,就知道佛要說法,要為大眾解答疑問。
第三段「眾海雲奔」,有緣的十方諸菩薩眾統統都來聽佛講經說法。
第四段「現瑞表法」,現瑞是現相,現相表法,佛沒有用言語答,現相答。佛一現相,有許多上根利智的人一看這個現相就明白,以心印心,心心相應。
第五段「稱揚佛德」,這時菩薩盡興的申說自己對佛的稱讚,讚佛的大德大能無有邊際。
這個頌文分兩大段,一是眉間光中的菩薩,首先來讚頌佛德,後面是十方菩薩。「新眾纔集」,從十方來這麼多菩薩,佛就現瑞,從眉間放光,光中化菩薩。
第六段「結通無窮」。這一段是流通分。

6.1第一段眾海同請 – 念請 (正顯問端: 四十大問)。
爾時諸菩薩及一切世間主,作是思惟。
舉人標念者︰謂盡於眾海,皆希佛境。並欲利生。成緣起門。世主都希求,都想知道佛境界,這是上求佛道,這是第一個大願。第二個大願,下化眾生。

正顯問端者,有四十句。前二十句,直爾疑念請。後二十句,引例舉法請。四十句中,初二十句問果,後十問因,中間十句明化用普周。通問依正染淨因果。前是所求、後是所行、中是所知故。前十句問德用圓滿。後十句問體相顯著。

6.1.1前十問:
1【云何是諸佛地】?
「佛地者,即智德分位」。如來三德,恩德、智德、斷德,「佛地」是三德裡面的智德,是自性本具般若智慧。「分位」是自性本具般若智慧有圓滿、不圓滿,這裡就分出地位。自性本體,分為五法,謂清淨法界及與四智 (大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。「說大覺性」:「真理」與「妙智」。真理是清淨法界。妙智是四智。「真理妙智,融而無二,是諸佛地」。地有三德:「能生萬德,成熟自他,任持萬德」。這句是總。

問總共有四十句,前面二十句問果,什麼是諸佛地?後面十句是問因,中間十句是講佛教化眾生的作用,整個合起來是通問依報、正報、淨業、染業的因果。淨業是佛與菩薩的因果,染業是九法界眾生的因果。前面問的這二十句是所求的,末後這十句是所行的,當中這十句是我們希望知道的。

2【云何是諸佛境界】?
此下九句,皆別明佛地之德。「諸」就是指四十一位法身大士;十住、十行、十迴向、十地、等覺,是諸佛。智慧、能力、影響力能夠達到的界限,叫「境界」。「佛境界下諸句,皆別明佛地之德。

如來境界五種差別。第一「有情界」。所有一切有情世界,他的智慧能緣得到、能了解。眾生有感,他就有應。第二「世界」,器世界,佛也能緣得到。佛為了度化眾生能夠變現化土。第三「法界」。確實法界是佛力變現出來的,「唯心所現,唯識所變」。第四「所調伏界」。那就是教化眾生的對象。第五「調伏加行界」。

清涼大師,將諸佛境界,歸納為四。
一「所緣真俗」,「真俗」包裝一切有情眾生,這是佛境界。
二「所住剎海」,佛沒有住處,盡虛空遍法界就是佛住處。
三「所起業用」,「唯心所現,唯識所變」。
四「所應攝化」,這是講他教學的對象。

3【云何是諸佛加持】?
佛加持者,謂佛勝力任持,令有所作,這是諸佛殊勝的「佛十力」任運加持。任運是自自然然,不作意,感應道交。

凡是幫助一切眾生覺悟的事業就叫做「佛事」,是幫助一切眾生破迷開悟。「有十種為眾生作佛事」。
一「一切諸佛,示現色身,為眾生作佛事」。二「出妙音聲」。
三「有所受」。四「無所受」。有所受,應當接受的;無所受,是應當遠離的,都要如法。受,「受持讀誦,為人演說」,接受佛陀的教誨,佛力加持。
五「以地水火風」,這是佛以神力變現形相加持。佛以神力變現物質來加持你、來幫助你,成就你教化眾生的事業。
六「神力自在示現一切所緣境界」。七「一切諸佛種種名號,為眾生作佛事」。
八「一切諸佛以佛剎境界,為眾生作佛事」,九「嚴淨佛剎」。
十「一切諸佛,寂寞無言,為眾生作佛事」。

4【云何是諸佛所行】?
所行者,是佛所作。諸佛世尊,有十種化不失時,所謂一切諸佛成等正覺不失時、成熟有緣不失時、授菩提記不失時、隨眾生心示現神力不失時、隨眾生解示現佛身不失時、住於大捨不失時、入諸聚落不失時、攝諸淨信不失時、調惡眾生不失時、現不思議諸佛神通不失時。

5【云何是諸佛力】?
即如來十種智力:
一 處非處智力,即知是處非處智力。
二 知三世業智力,謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處,皆悉遍知。
三 知諸禪解脫三昧智力,謂如來於諸禪定自在無礙,其淺深次第如實遍知。
四 知諸根勝劣智力,謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。
五 知種種解智力,謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同,如實遍知。
六 知種種界智力,謂如來於世間眾生種種界分不同,如實遍知。
七 知一切至處道智力,謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。
八 知宿命無漏智力,即如實了知過去世種種事之力。
九 知天眼無礙智力,謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣,乃至美醜貧富等善惡業緣。
十 漏盡智力,謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生,如實遍知。

6【云何是諸佛無畏】?
無畏者,無諸恐怖、畏懼故。【十種無畏】︰聞持無畏、辯才無畏、二空無畏、威儀無缺無畏、三業無過無畏、外護無畏、正念無畏、方便無畏、一切智無畏、具行無畏。【佛有四無畏】,謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏,說盡苦道無畏。

7【云何是諸佛三昧】?
佛三昧者︰謂佛果等持。有十種三昧: 一切諸佛恆在正定,於一念中遍一切處,
普為一切眾生廣說妙法。2。 普為眾生說無我際。3。 普入三世。4。 普入十方廣大佛剎。5。 普現無量種種佛身。 6。 隨諸眾生種種心解,現身語意。7。 說一切法離欲真際。 8。 演說一切緣起自性。9。 示現無量世出世間廣大莊嚴,令諸眾生常得見佛。 10。 令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫,究竟到於無上彼岸。

8【云何是諸佛神通】?
名佛神通者︰謂依定發起無礙神用。六種神通︰神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。一切諸佛有無邊際無礙解脫,示現無量大神通力,所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說,諸佛出興於世、轉淨法輪、眾生受化調伏、諸佛國土、菩薩受記。一切諸佛能於一塵,現去來今一切諸佛、現去來今諸世界種、現去來今一切神通、現去來今一切眾生、現去來今一切佛事」。既皆一塵頓現,明是大神通力。

9【云何是諸佛自在】?
諸佛自在,是諸佛如來「所作任意,無礙成就」。菩薩摩訶薩有十種自在,所謂命自在,不可說劫住壽命故。心自在,智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在,能以無量莊嚴,莊嚴一切世界故。業自在,隨時受報故。受生自在,於一切世界示現受生故。解自在,於一切世界見佛充滿故。願自在,隨欲隨時於諸剎中成等正覺故。神力自在,示現一切大神變故。法自在,示現無邊諸法門故。智自在,於念念中示現如來十力無畏成正覺故。

10【諸佛十無能攝取】?
『無能攝取』,無能制伏,無能毀壞。佛一切作為,天上人間,沙門魔梵,梵是梵天,以及二乘大菩薩等,都不能夠制伏、都不能夠毀壞。
一「一切諸佛大願堅固,不可沮壞。所言必作,言無有二。」
二「為欲圓滿一切功德,盡未來劫修菩薩行,不生懈倦」。
三「為欲調伏一切眾生故,往不可說不可說世界,如是而為一切眾生而無斷絕。」
四「於信於毀二種眾生,大悲普觀,平等無異」。
五「從初發心,乃至成佛,終不退失菩提之心。」
六「積集無量諸善功德,皆以迴向一切智性,於諸世間,終無染著」。
七「於諸佛所,修學三業。唯行佛行。皆為迴向一切智性,成於無上正等菩提」。
八「放大光明,其光平等照一切處,及照一切諸佛之法,令諸菩薩心得清淨,滿一切智。」
九「捨離世樂,不貪不染,而普願世間離苦得樂,無諸戲論。」
十「愍諸眾生受種種苦,守護佛種,行佛境界,出離生死,逮十力地。」

6.1.2 第11-20問:
云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。 云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明。云何是諸佛聲。云何是諸佛智? 唯願世尊,哀愍我等,開示演說。
總共有十句。問「體相顯著」。這十問,是講六根三業,「於身業中,開常光為身光、放光(光明」」,固有十句。
【佛智】者,謂清淨智及大圓鏡等四智。要唯有二。謂根本智、後得智。
【不思議法品,諸佛世尊有十種法,普遍無量無邊法界】者,
一、所謂一切諸佛有無邊際身、色相清淨、普入諸趣而無染著。
二、無障礙眼,於一切法悉皆明見。三、無障礙耳,悉能解了一切音聲。
四、鼻能到諸佛自在彼岸。五、有廣長舌,出妙音聲周遍法界。
六、身應眾生咸令得見。七、意住於無礙平等法身。八、無礙解脫示現無盡大神通力。九、清淨世界,隨眾生樂,現眾佛土,具足無量種種莊嚴,而於其中不生染著。
十、菩薩行願得圓滿智,遊戲自在,悉能通達一切佛法。

這個二十句是「念請」,菩薩有這個念頭,佛就知道,世尊也答覆。答覆的方式有兩種,一種是現相。菩薩是代我們發問。六根三業。

6.1.3 第21-30問:
又十方世界海,一切諸佛。皆為諸菩薩說世界海。眾生海。法界安立海。佛海。佛波羅蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名號海。佛壽量海。
前十句問化用普周,後十句問因德深廣。「海」是比喻廣大無有邊際,就是盡虛空、遍法界,十方三世無量無邊佛剎,用 海來形容。每一個佛剎都有佛在教化,都有佛住世。

『佛海』,覺海。覺之體是智,智之用是覺。三種智是「一切智、道種智、一切種智」,三種覺:自覺、覺他、覺行圓滿。「佛海」是講這三種智跟三種覺。

『佛波羅蜜海』,十種波羅蜜。「波羅蜜」,意思是圓滿成就、到彼岸。
『佛解脫海』,解是破迷開悟,脫就是離苦得樂;破迷開悟是因,離苦得樂是果。

前面這六句都是說我們自己的智慧、德能;後四句是講利益眾生,也就是德能的起用。
『變化海』,隨類現身,有感必應,與一切眾生感應道交,隨機說法。
『佛演說海』,佛應眾生之感現身,應以什麼身得度就現什麼身,幫助眾生破迷開悟。
『佛名號海』,名號是隨著眾生需要而建立,他的用意是對治眾生的毛病習氣。佛的名號是性德,菩薩名號是修德,性修不二。

『佛壽量海』,「壽量」是講壽命,明心見性,身心跟自性融合成一體、心跟性合成一體、身跟剎土眾生合成一體,就像一粒微塵跟大地合成一體。(一滴水融入大海)。

6.1.4 第31-40問:
及一切菩薩誓願海。一切菩薩發趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波羅蜜海海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。願佛世尊,亦為我等,如是而說。
問因德深廣。每一句前面都冠上『一切』,表盡虛空遍法界十方三世一切菩薩。末後這十句在問菩薩。凡是說「菩薩」都是說修德,說「諸佛」是果德。

第一『一切菩薩誓願海』。菩薩的誓願真的是無量無邊,總歸納起來就是四弘誓願。
第二『一切菩薩發趣海』。「勝進大心,趣求佛果。」「勝」是是無比的殊勝,「進」是精進。「大心」是大誓願心、大菩提心,四弘誓願就是大菩提心的落實。
第三【一切菩薩助道海】。

第四【一切菩薩乘海】「運諸菩薩從因至果」。「諸菩薩」,是說從初發心到等覺五十一個位次菩薩叫諸菩薩。

第五【一切菩薩行海】,「慈悲喜捨四菩薩行」。
第六【一切菩薩出離海】,「謂永背業惑,證契真理。」出離,首先出離三惡道,再進一步出離六道輪迴,再進一步出離十法界,這也是一切眾生所希求的,了生死,出三界。

第七『一切菩薩神通海』,神通大小、廣狹、淺深差別也是無量無邊。《
「通」是通達、明瞭,「神」,對於一切事物通達明瞭的程度超過一般人,覺得你的通達明瞭已經進入神奇莫測的境界。
第八『一切菩薩波羅蜜海』,前面有講「菩薩行海」,菩薩行著重在他的行為,起心動念、言語造作;波羅蜜這就有限制,著重在波羅蜜,波羅蜜是圓滿,行行都達到圓滿這叫波羅蜜。

第九【一切菩薩地海】。『地』是地位,狹義的說就是十地,包括等覺,等覺也稱為十一地,這是菩薩位次達到最高的,再往上面就是究竟圓滿的佛果。廣義的來說,從初信到等覺五十一個位次都是地位。

第十【一切菩薩智海】。『智』是般若智慧,包括權實二智。對於宇宙人生真相徹底通達明瞭,這是實智。權智是辦事,與世出世間一切人事物接觸,處理得合情合理合法,做得樣樣圓滿,這個智慧叫權智;又叫「善巧方便」。

【願佛世尊,亦為我等如是而說。】
總結。這十句有通有別,別是:「誓願海」跟「發趣海」是十信菩薩修的,「助道海」跟「菩薩乘海」是十住菩薩修的,「一切菩薩行海」是十行菩薩修的,「一切菩薩出離海」是十迴向菩薩修的,「神通海」、「波羅蜜海」、「菩薩地海」是十地菩薩修的,「菩薩智海」是等覺菩薩修的。別是當位,我在哪一個地位主修的經典,這叫當位。通就是主修之外,其他一切法門與自己主修有連帶關係的,可以選修一兩種。答覆裡面是「先人後己」,總是把利益眾生擺在前面,修行的時候是先己後人,起用的時候一定是先人後己。

6.1.5 第一段眾海同請 –「供聲偈請」。
爾時諸菩薩威神力故,於一切供養具雲中,自然出音。而說頌言:
「先明因緣」,供聲偈請。前面四十問,向佛請教是念請,佛雖已知。這一段這言請,使大眾同曉。前既為法興供,今乃以供宣心。不因拊擊,故曰自然。非無因緣,即菩薩威力。同異生眾,皆菩薩也。又表身口為供具故,供具皆即法界體故。菩薩呈獻佛這些供養具裡,供養具出聲音,用偈頌讚佛。這聲音一出來,中下根性的人都明瞭、都明白了。

供具是自然出的音聲,說出菩薩的心願。同生眾、異生眾只要參加華嚴法會的都是法身菩薩。從表法上來講,「表身口為供具故」,我們身、口是供養具,「供具皆即法界體故」。一粒微塵跟大地是一體,身心跟法界是合成一體。前三偈歎德請,後七偈舉法請。

6.2第二段「光召有緣」
爾時世尊,知諸菩薩,心之所念。即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。
諸菩薩心裡面的疑惑,世尊都知道。光召有緣,這是放光的意義,是因為佛明瞭。菩薩呈獻的供具,供具出聲讚頌。『念』,這是疑法,對於宇宙人生的真相有許許多多的疑惑,佛沒有立即解答而放光,這是「現相答」,這是佛三昧力加持放光,光召有緣。根性成熟,有緣入華嚴境界。

放光主要的意義召集有緣的菩薩,召來的菩薩也是言答前面所講的十問。『面門眾齒之間』,這個光是從口放出來的,一切菩薩的智慧、德能是「從佛口生,從法化生,得佛法分」,得佛法分就是入佛境界。

放光說偈讚佛。偈聲命召︰即通舉十號,示為所歸。【佛十號】者︰正遍知、明行足、世間解、善逝、佛、無上士、調御丈夫、天人師、應供、如來。

6.3第三段「所召雲奔」
爾時十方世界海,一切眾會,蒙佛光明,所開覺已。各共來詣,毗盧遮那如來所。親近供養。如是等,十億佛剎微塵數世界海中,有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。一一各有世界海微塵數諸菩薩眾。前後圍遶,而來集會。是諸菩薩,一一各現,世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲,悉遍虛空,而不散滅。現是雲已,向佛作禮,以為供養。隨所來方,各化作種種寶莊嚴師子之座。於其座上,結跏趺坐。
諸佛菩薩名號都是為了教化一切眾生而建立的。名號是隨眾生的需要而建立的。有佛,一定有幫助佛教化眾生的菩薩。光召有緣,都到華藏世界毘盧遮那佛法會的場所來集會。

如是坐已。其諸菩薩,身毛孔中 ,一一各現,十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中,悉現十世界微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。

此諸菩薩,悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵數。彼一一塵中,皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中,皆有三世,諸佛世尊。此諸菩薩,悉能遍往,親近供養。

6.4第四段「現瑞表法」
前面現相是召集有緣,十方有緣的菩薩都到道場來集會。世尊在這個地方又現瑞相,瑞相有三種,一是放光,放眉間光,放光表示法主,二是現華表義,三是現眾表教。

爾時世尊,欲令一切菩薩大眾,得於如來無邊境界神通力故。放眉間光。名【一切菩薩智光明普照耀十方藏】。其狀猶如寶色燈雲。遍照十方一切佛剎。其中國土及以眾生悉令顯現。又普震動諸世界網。一一塵中現無數佛。隨諸眾生性欲不同,普雨三世一切諸佛妙法輪雲,顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲,令諸眾生永度生死。復雨諸佛大願之雲,顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已。右遶於佛,從足下入。爾時佛前,有大蓮華,忽然出現。其華具有,十種莊嚴。
現華表義。通表所詮佛華嚴。別表華藏佛所淨。故於佛前出此蓮華。既通表華嚴。亦具同時具足等十門及教義等。顯具德嚴。先標十種,顯德無盡。

此華生已。一念之間。於如來白毫相中。有菩薩摩訶薩名【一切法勝音】。與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出。右遶如來經無量帀。禮佛足已。坐蓮華臺。諸菩薩眾坐蓮華鬚。各於其上,次第而坐。

6.5第五段稱揚佛德
前面現相,菩薩都到齊了,我們看到無比殊勝莊嚴的場面,這個時候菩薩盡興的申說自己對佛的稱讚,讚佛的大德大能無有邊際。這個頌文分兩大段,第一大段就是眉間光中的菩薩,他首先來讚頌佛德,後面是十方菩薩。「新眾纔集」,從十方來這麼多菩薩,佛就現瑞,從眉間放光,光中化菩薩。這種現象說明諸佛如來與一切眾生感應道交,不失時節因緣,那個時間配得恰到好處。十首偈內容總的來說是讚佛,裡面所含的深義也顯示前面四十句的大問。四十句問實際上可以歸納成十海,十海裡面就包含這四十句的大問。

6.6第六段「結通無窮」,流通分。
如此四天下道場中,以佛神力,十方各有一億世界海微塵數諸菩薩而來集會。應知一切世界海,一一四天下諸道場中,悉亦如是。

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台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

One thought on “大方廣佛華嚴經 如來現相品第二 解說

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