大方廣佛華嚴經 世主妙嚴品第一 解說

一、釋品名
世主妙嚴品的梵云全名,譯為 “一切世間主莊嚴法門威德名品”。『』者,時也.即是世間。『世間』有三︰器世間即是化處、眾生世間即所化機、智正覺世間即能化主。

』者,君也.即諸王及佛,主於器界及眾生故。
』謂法門體用深廣難思.即主之所得之德能。『』謂嚴飾.乃有多義︰1器世間嚴︰謂其地堅固等.2眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故.3智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺,三業普周,法門無盡故.所以長行諸王之嚴,偈頌讚德,皆顯嚴佛.眾生不嚴不感佛興.正覺不嚴不能為主.器界不嚴非真佛處。復由佛嚴,顯遇者有德.眾生嚴輔,顯佛超勝.如是互嚴,亦為妙嚴。廣讚諸嚴以為華嚴之由序。
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在此品,四十眾的世主,讚歎世尊的智慧德能,顯示如來成就莊嚴。這是講他的德行,智慧,學術,教學成就,這是世尊的真實的莊嚴。

』,品是類別,佛在前面這一段裡面,所說的是三種世間主的莊嚴,所以用「世主妙嚴品」作品題。第一』是順序,這品經屬於序分,所以排列在第一。在《華嚴》裡,法界門中沒有先後次第,都是一時無二念,同時顯著一切法的第一。「法門平等,無有高下」。佛法是剎那際,一時一處, 同時緣起的第一。

第一品「世主妙嚴品第一」,是華嚴經 “舉果生信勸修分” 的序分。清涼大師也把它分作十個段落,第一段「總顯己聞」,這是「如是我聞」。第二段「標主時處」。這是「一時,佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」。第三段「始成正覺」;第四段「別顯處嚴」。第五段「教主難思」。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」,就是這些世間主,眾生世間主、器世間主讚歎釋迦牟尼佛。第八段是「座內眾流」,如來師子座及一切莊嚴具中,一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。。第九段「天地徵祥」,這是感應,有許許多多的祥瑞。第十段「結通無盡」。信堅在此文中,簡單介紹此十段的大意,及解說一些重要經文的真義。

二、正釋經文
2.1第一段「總顯己聞」:【如是我聞】
如是我聞】者︰謂如是一部經義,我昔親從佛聞。
如是】者,信成就也.智論云:「佛法大海,信為能入,智為能度。信者言是事如是,即信順之辭也。信則所言之理順.順則師資之道成。非信不傳.故稱如是。
約所詮理事:「真不違俗名之為如.俗順於真稱之為是.真俗無二故稱如是」.
如斯之言,是佛所說.則唯約能詮。有云︰如者,當理之言.言理相順,謂之如也.是者,無非之稱。此明說事如事、說理如理.明能詮之教,稱於事理也。

我聞】者,聞成就也.將欲傳之於未聞.若有言而不傳,便是徒設.不在能說,貴在能傳.故次明我聞。【我】即阿難.【聞】謂親自聽聞。

若覈其所以,意有六焉︰
一、為異外道故︰外道經首,皆立阿優以為吉故.此約如是。
二、為息諍論故︰智度論云「若不推從佛聞,言自制作.則諍論起故」.今廢我從聞,聞從佛來,故經傳歷代,妙軌不輟.此局我聞。

三、為離增減過故︰佛地論云「應知說此,如是我聞.意避增減異分過失」.謂如是法,我親從佛聞.文義決定.非謂傳聞,有增減失。

四、為斷眾疑故︰真論引律云「結集法時,阿難昇座,變身如佛。眾起三疑︰一、疑大師涅槃重起.二、疑他方佛來.三、疑阿難轉身成佛。說此如是我聞三疑頓斷」.既言我聞,即非佛明矣。上二義通約信聞。

五、為生信故︰智論云「說時方人,令生信故」。
六、為順同三世佛故︰此通五事︰一、總顯信聞.二、教起時分.三、別顯教主.四、彰教起處.五、顯所被機,為六成就︰一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。

2.2 第二段「標主時處」: 【一時,佛在摩竭提國,阿蘭若法菩提場中。】
標主、時、處者,即三成就。【一時】者.時成就也。「時」者.亦隨世假立時分︰即法王啟運,嘉會之時也。亦可機教一時。物機感聖,聖能垂應.凡聖道交,不失良機,故云一時。【佛】者,主成就也。此云覺者,謂自覺、覺他、覺行圓滿之者。具佛十號。
在摩竭提國,阿蘭若法菩提場中】,處成就也.真身無在,而無不在。

摩竭提國】者,通舉說處.此云無毒害.以國法無刑戮故,表能化法。或云遍聰慧.聰慧之人遍其國故.表所化機。

阿蘭若法】者,別舉說處也。「阿蘭若」者︰此云無諠諍.即事靜也.「法」者,所證真理.二障業苦,諠雜斯盡,事理俱寂。

菩提場】者︰菩提云覺.即能證大智,圓明究竟。「場」者,證菩提之處也.約事處,即王舍城之西二百里,金剛座上.約法,則萬行皆是道場.理智相會之所故。

2.3第三段:【始成正覺
別明時分者︰前標一時,未知何時.故今別顯,是初成佛時,亦彰大師出現時也。
此教勝故、眾教本故,在於初時。有二解︰
1約不壞前後相說︰纔成初七說前五會.第二七日說十地等.第九一會乃在後時.以祇園身子,皆後時故。常恆之說,不妨後時。雖能頓說,有所表故。
2約圓融︰皆在初成一念之中,一音頓演,七處九會,無盡之文,海印定中,一時印現。

次釋 【成正覺】 。以十佛法界之身雲,遍因陀羅網無盡之時處,念念初初,為物而現.具足主伴.攝三世間。此初即攝無量劫之初、無際之初.一成一切成.無成無不成.一覺一切覺.無覺無不覺。言窮慮寂,不壞假名,故云始成正覺。

2.4第四段【別顯處嚴】。
『處、主、及眾』嚴,即三世間嚴。今初器界嚴者,即廣於前場之嚴,顯成前覺之妙。於中四事︰一地嚴、二樹嚴、三宮殿嚴、四師子座嚴。表法︰謂地表心地法身.樹表菩提.宮殿表無住涅槃.座表法空。

2.4.1【地嚴
其地堅固,金剛所成。總顯地體,標以堅固,釋以金剛

上妙寶輪、及眾寶華、清淨摩尼,以為嚴飾.諸色相海,無邊顯現。地相具德。【寶輪】者,一攝一切.圓行致故.【及眾寶華】,開覺悅他故.【清淨摩尼】,圓淨明徹故.以上三行用嚴心地,上皆形色。青黃等殊名【諸色相】.種種重疊,深廣如海.互相映發,等彼波瀾.或諸色俱生.或更相攝入.含虛瑩徹.現勢多端.

摩尼為幢、常放光明、恆出妙音、眾寶羅網、妙香華纓,周帀垂布.摩尼寶王、變現自在、雨無盡寶、及眾妙華,分散於地.寶樹行列、枝葉光茂。
明地上嚴者︰摩尼為體.光音明用.網纓辨飾。降魔伏外為幢.智光常照.慈音外悅.願行交羅.戒香芬馥.四攝周垂故。

佛神力故,令此道場,一切莊嚴,於中影現。
舉因結用︰佛力者,出所因也.嚴具多門.別說難盡.故總云︰一切悉現.或於樹中現.或於上諸嚴具及地中現.明一一行中皆道場故。

2.4.2 【樹嚴】
其菩提樹,高顯殊特。覺樹嚴者︰即大智因感。【其菩提樹,高顯殊特】,總顯高勝.長聳逈露,圓妙獨出故。約因︰即智超數表為高.本性不昧為顯.成物具德曰殊.更無二真為特。約果︰樹即菩提。

金剛為身.瑠璃為幹.眾雜妙寶以為枝條.寶葉扶疏垂蔭茹雲.寶華雜色分枝布影.復以摩尼而為其果.含揮發燄與華間列。明體攝眾德。
1身是金剛︰金剛三昧,本智因故.正行成立,為樹身也。
2幹是瑠璃︰本智發解.內外明徹故。3雜寶枝條︰解隨境差故。
4假葉以為嚴.智資定而深照.寶葉雖異共成一蔭.百千定門同歸一寂.自蔭蔭他也。
5寶華異色.在樹分枝.承光則色同,於地布影︰表神通等法,依定有差.俱承智光,影現心地。
6華雖不同,果皆如意︰無邊行海,同趣菩提.若自利果成,內則含輝,若身心湛寂.外便發焰,若觸境斯明。若利他果立,未熟則含輝,解生佛相.已熟則發焰,還流教光體如之行所成.果無異因之果.故與華間列。

其樹周圍,咸放光明.於光明中,雨摩尼寶.摩尼寶內,有諸菩薩,其眾如雲,俱時出現。明妙用自在,展轉成益︰初依菩提智放教智光.次依智光雨圓明法寶.後教成悲智,即菩薩現前.無心行成,故如雲出。

又以如來威神力故,其菩提樹恆出妙音,說種種法,無有盡極。
舉因結用︰謂佛力為因,流音演法.以如如力,則智演法音.音還如性,故無盡極。廣多故無盡.豎長故無窮.無間故稱恆也。

2.4.3【宮殿嚴】
如來所處宮殿樓閣,廣博嚴麗充遍十方。
明佛宮殿嚴。總明分量︰宮可覆育即是慈悲.殿可朝宗所謂圓寂.悲智相導若樓閣相依。廣者無邊,法無外故.博者不隘,法內空故.嚴者莊飾,具眾相故.麗者華美,法義備故.充十方者,稱法性故。

眾色摩尼之所集成.種種寶華以為莊教。
體相圓備︰體是摩尼.積德鎔融之所成故。相嚴多種.神通等法,悲寂用故。

諸莊嚴具流光如雲.從宮殿間萃影成幢.無邊菩薩道場眾會咸集其所.以能出現諸佛光明不思議音,摩尼寶王而為其網.如來自在神通之力,所有境界皆從中出.一切眾生居處屋宅,皆於此中現其影像。
妙用自在︰眾行發光.灑法如雲.雲更多義,至下當辨。光幢獨出︰萃者,聚也.即承光聚影而成︰謂悲寂交際,承智起應,降魔超出故。內容眾海︰無邊菩薩.即道場外者亦在其中.即依中有正.亦果中有因.即明涅槃眾聖冥會。

聲光寶網︰網者為防禽穢以益殿嚴.猶大教網.外防惡見,內益悲寂。教皆圓妙,以寶而成.故能出佛智光,圓音妙說。
言【不思議音】︰音聲繁廣.所說難量.聲即無聲.一具一切。

又以諸佛神力所加,一念之間,悉包法界。
舉因顯廣︰謂德廣難陳。由佛力故,一念頓包,事理染淨,一切法界。

2.4.4【師子座嚴】
其師子座,高廣妙好。師子座嚴,總顯形勝。「師子座」者︰人中師子處之.又說無畏之法故.得法空者,無所畏故.空乃高而無上,深不可測.廣而無外,邊不可窮.妙乃即事而真.好謂具德無缺。

摩尼為臺.蓮華為網.清淨妙寶以為其輪.眾色雜華而作纓絡.堂榭樓閣、階砌戶牖,凡諸物像備體莊嚴.寶樹枝果周迴間列。
體德圓備︰座臺摩尼︰即處正中.正可依處。摩尼隨映有差.法空隨緣成異.中道妙理正是可依。周座華網︰即外相無染.交映本空。淨寶為輪︰輪謂臺之處中,周帀輪圍.即具德周遍。華纓周垂︰諸覺諸通,垂化周攝。寶嚴填飾︰堂等略舉.凡諸總包.無處不嚴,故云備體.顯於法空全收萬像,無事非理故。寶樹間飾︰間上物象也.即菩薩妙法樹隨化分枝.隨因感果.並依無相,義曰周迴.凡聖相資,名為間列。

摩尼光雲,互相照耀.十方諸佛,化現珠王.一切菩薩,髻中妙寶,悉放光明而來瑩燭。妙用廣大。淨寶出光︰如雲涉入.法空亦爾.一一智中,知一切法.一一法體顯一切智.為互照也。主伴寶用,互相發揮.謂佛化摩尼能作佛事。用此嚴座者,凡初成佛.皆一切諸佛,現形灌頂.一切菩薩親授敬養.故因果寶珠俱來瑩燭.如來從果起用,故云化現.理圓解滿,義曰珠王.菩薩心頂,智照圓淨,故曰髻中妙寶.寂照照寂皆瑩淨照燭。

復以諸佛威神所持,演說如來廣大境界,妙音遐暢,無處不及。佛加廣演︰佛境如空故云廣大.有感斯至為無不及.顯教皆從法空所流.是故所流還周法界.非智不顯,故云佛力。

2.5第五段【教主難思】
爾時世尊,處於此座.於一切法,成最正覺。
明教主難思︰前但云佛,未顯是何身佛.又但云始成正覺,未知成相云何.故今顯之.謂具十種深廣功德.即是遮那十種無盡法界身雲.遍於法界成正覺也。總辨,即菩提身.具無盡德,為世所尊.座相現時,身即安處.智處諸法,無前後故。【於一切法】,示所覺境,即二諦三諦無盡法也。【成最正覺】,示能覺智,開悟稱覺,離倒為正,至極名最,獲得名成。

智入三世,悉皆平等。
別顯教主難思︰三業普周、威勢超勝、福德深廣、隨意受生、相好周圓、願身演法、化身自在、法身彌綸、智身窮性相之源、力持身持自他依正。

其身充滿,一切世間。
身業︰通三世間,故云一切。此正覺身,以是十身,無不充滿。法身普遍,世所同依故。智身證理,如理遍故。色身無礙,亦同理遍,並是圓遍。謂一切世間,一一纖塵等處,佛皆圓滿。又國土等即是我身土等,體外無別我故.我即土等。我之體外,無土等故。餘一一身,互望融攝,猶多燈光各互相遍。

其音普順,十方國土。
語業。「順」有三義︰順異類言音。順所宜說法︰如來於一語言中,演說無邊契經海故。則順遍︰佛以一妙音,周聞十方國故。

譬如虛空,具含眾像.於諸境界,無所分別。又如虛空,普遍一切.於諸國土,平等隨入。喻顯,通喻三業。
1含攝喻.兼無分別義中︰量智包含而普遍.理智無分別而證入。是以太虛,能含眾像。太虛不分別眾像,以況佛智乃能容我法。

2普遍喻,兼遍入義。喻意業者,「佛智廣大同虛空故」,此總喻也。妙觀察智無不遍知.即普遍義。成所作智曲成無遺.即隨入義。「佛智廣大同虛空.普遍一切眾生心」.此即體遍。「悉了世間諸妄想」.此約智用遍。又云「得一切法界等心」.此約證遍。
虛空可喻佛智,國土可喻三世。三世有處,佛智必在其中。佛智之於三世,平等隨入。

喻身業者︰一毛尚容法界,全分必含眾像。喻語業者︰如來於一語言中,具一切語言故.舍支天鼓無心出故.如來音聲無不至故.應知如來音聲無斷絕.普入法界故。
以空一喻,遍喻三業。故云正覺,得無量清淨三輪.明文昭然。

身恆遍坐,一切道場.菩薩眾中,威光赫奕.如日輪出,照明世界。
威勢身超勝:謂隨諸有情所樂,示現受用身土,影像差別,無不周遍。

三世所行,眾福大海,悉已清淨。
福德身深廣︰三世佛德昔皆遍學.今三際已斷、垢習斯亡,故眾福皆淨。

而恆示生,諸佛國土。
隨意受生︰隨他意,處處受生。隨自意,謂慈悲般若恆共相應.感而遂通,窮未來際。

無邊色相,圓滿光明.遍周法界,等無差別。
相好莊嚴身︰色無盡故名色無邊.十蓮華藏微塵數相名相無邊,而皆稱真。則一一無邊諸相隨好,放光常光皆稱法界,故云圓滿。廣處陜處,皆圓現故,名無差別。

演一切法.如佈大雲。
願身演法,謂雨大法雨,斷一切疑。「毘盧遮那佛.願力周法界.一切國土中.恆轉無上輪」。雲喻身.雨為說法。又先興慈雲,後霔法雨.一雲一雨,所潤不同,隨物機宜,雲雨各異.掩塵蔽日,普覆無心。

一一毛端,悉能容受,一切世界,而無障礙。
化身自在︰謂於大眾會能現無邊作用差別,皆自在故。先明廣容︰謂於如來身,一一毛頭,容一切剎,而無障礙。無礙有二義︰一多大小無礙、隱顯無礙。

各現無量神通之力,教化調伏一切眾生。
普遍︰以廣容不礙普遍故.還於前毛內剎中,神力調生。若廣遍十方,示現種種,變化三業,成所作事.居然易了。

身遍十方,而無來往。
法身彌綸︰以法為身,本來湛遍,故無來往。依法現色,還如法身.在此即是在彼.亦不待往來。

智入諸相,了法空寂。
智身窮性相之源︰相別曰諸、性皆空寂、性靜故寂.相無故空。

三世諸佛所有神變,於光明中,靡不咸覩.一切佛土,不思議劫,所有莊嚴,悉令顯現。力持身.能持自他依正。持正報︰神謂妙智.變謂現身.轉變變現俱名為變.皆能持之。能持依報者︰橫盡諸土、豎窮諸劫,所有嚴事,常持令現。上約十身。

2.6第六段【眾海雲集】,總四十眾。
列其名者︰夫聖人無名,為物立稱.雖得名千差,而多依行德.行德皆具,而隨宜別標。先十同名普者,顯具法界總相德故。後列十異名者,顯具法界別相德故。

2.6.1 同生眾: 有二十位菩薩摩訶薩,合為一眾。
有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍遶。如是等而為上首。
同生眾是與諸佛如來,同用一真心本性。先列舉十同名 “普” 之菩薩摩訶薩。再列舉十異名菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩是法身菩薩,明心見性的分證佛,與佛是同生性。

2.6.2 菩薩摩訶薩的智慧德相
此諸菩薩,往昔皆與,毗盧遮那如來,共集善根、修菩薩行.皆從如來,善根海生。
就緣歎。往因同行,顯主伴有由。從德海生,明生為輔翼。

諸般若蜜悉以圓滿.慧眼明撤、等觀三世.於諸三昧,具足清淨。
就行德以歎︰夫大士必崇德廣業,虛心外身。崇德故進齊佛果.廣業故行彌法界.虛心故智周萬法而不為.外身故功流來際而非已.故德難名矣。

諸度行滿者︰謂六度十度,八萬四千多劫積集,究盡事理,故云圓滿。
慧眼明徹者︰分別名慧.照矚稱眼.障意翳斯盡,智無不矚.故云明徹。五眼之中,慧眼觀理.理無異味,故云等觀。十眼之中,慧眼觀事.事無不見,故名等觀。是則委見其事為明,深達其性為徹.欲以一眼含諸,具通事理,但舉其慧。

深定已滿者︰三昧者,此云等持.遠離沈掉,平等持心,趣一境故。而云諸者,其餘諸緣,亦一境故。真如三昧為其定體.隨境入別,塵數多端,故云諸也。橫則無定不窮,豎則深入無際,故云具足.定障永亡故云清淨。

辯才如海,廣大無盡.具佛功德,尊嚴可敬.知眾生根,如應化伏.
利他行滿,即三輪化益。【辯才如海,廣大無盡】,語含四辯.即正教輪辯.謂巧顯深理。才謂巧應機宜.萬法咸演則廣大無涯.千難殊對則無竭盡.故如海也。又海遇風緣則洪浪雲涌.智逢機請則口辯波騰.請者既許無邊,辯亦廣大無盡。

具佛功德,尊嚴可敬】,身業神通輪︰謂三業無失,智深叵撓,為具佛功德.故得外儀儼若,肅然可敬。

知眾生根,如應化伏】,意業記心輪︰根義總明,文含性欲。言【如應】者︰根有生熟化不失時.器有大小授法無謬。化謂教化,即應攝受者而攝受之.伏謂調伏.即應折伏者而折伏之。由此具行入正法故。

入法界藏,智無差別。
證理極,謂以大智證入平等真法界藏。所證之藏平等,要無分別方契。

證佛解脫,甚深廣大。證果法︰言【解脫】者,謂作用自在。

能隨方便,入於一地,而以一切願海所持,恆與智俱,盡未來際。
得位極︰謂普賢身,遍於六位,「能以方便,隨入一地,以願海力,攝持一切地也」。

了達諸佛,希有廣大,祕密之境.善知一切,佛平等法.已踐如來,普光明地.入無量三昧海門。明勝進果行德: 入佛密境,入佛平等.得佛位,證佛三昧。

於一切處,皆隨現身.世法所行,悉同其事.總持廣大,集眾法海.辯才善巧,轉不退輪。成就如是,無量功德。
明起果用︰現佛身業,遍世同事。同佛意業,總持大法。得佛語業能轉法輪。
【不退】有四︰稱理不退、應機不退、利益不退、調伏不退。復有四種不退,謂信、位、證、念。今當第四,念不退也。

2.6.3 異生眾三十九: 【諸神、天龍八部、天神】
真正的異生眾是未見性的十法界眾生 (此地的異生眾是諸佛菩薩示現的)。總共有三十九眾,分三類,總共三十九眾:
一雜類諸神眾十九眾。執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主風神、主空神、主方神、主夜神、主晝神 。

二天龍八部有八眾。阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、夜叉王、大龍王、鳩槃茶王、乾闥婆王。

三欲界、色界諸天有十二眾。
欲界天有七眾: 月天子、日天子、三十三天王、須夜摩天王、兜率陀天王、無量化樂天王、他化自在天王。色界天有五眾: 大梵天王、無量光音天王、遍淨天王、廣果天王、大自在天王。

2.7第七段【稱揚讚德】。
就是這些世間主,眾生世間主、器世間主,讚歎釋迦牟尼佛的智慧德相。

爾時如來道場,眾海悉已雲集.無邊品類,周帀遍滿.行色部從,各各差別.隨所來方,親近世尊,一心瞻仰。此諸眾會,已離一切煩惱心垢及其餘習.摧重障山.見佛無礙。明離障見淨.【煩惱】,即煩惱障也.【心垢】,即所知障也.此障翳心迷所知故。【餘習】者︰二障氣分粗重粗重.今皆位極菩薩,智現情亡.證理達事,心鏡瑩淨.故云【已離】.若諸位圓融.一斷一切斷,亦通初位。

摧重障山】者,通以喻顯︰以能摧道、摧二障山.障體堅厚崇聳如山.又別則智障菩提、惑障圓寂.通則俱障及一切佛法.故名為重。

見佛無礙】者,斷障果也.然有二義︰一、就能見以明無礙︰由斷二礙智明理顯.理顯故見法性身.智明故見佛智身.理智冥一見無礙身.無礙亦即涅槃。二、約所見明無礙者,具十無礙。

如是皆以毗盧遮那如來,往昔之時,於劫海中修菩薩行.以四攝事而曾攝受。一一佛所,種善根時,皆已善攝,種種方便,教化成熟.令其安立,一切智道。
受化根深。【如是】者,指前斷障之眾.【劫海】者,明攝時曠遠.【四攝】者,即攝化之方.謂布施、愛語、利行、同事。布施是攝緣與彼資持故.愛語是攝體,正示損益故.利行是攝處,安住善處故.同事謂釋疑,令彼決定故。

種無量善,獲眾大福.悉已入於,方便願海.所行之行,具足清淨.於出離道,已能善出.常見於佛,分明照了。德行圓備。辨因圓者文有五句︰種無量善,已超七地,殊勝善根故.【悉已入於,方便願海】,已超八地,大願滿故。【所行之行,具足清淨】,已超十地,行滿障淨故.【於出離道,已能善出】,前明德圓.此具出道.一道無量道.已超生死.不住涅槃.故云善出。【常見於佛,分明照了】,結成見佛︰謂德高十地,是以常見.非比量見,故曰分明.不取色相名為照了。又塵毛剎海,佛遍重重.有德斯覩,名分明照了。

以勝解力,入於如來,功德大海。
入果海︰乘因入果者︰是比智知.如見鸞翔,知太虛可冲.矚龍躍,知宏海可汎也︰謂【以勝解力】,印可佛言,知福慧之深遠.以信解力贍仰佛化,知慈悲之廣大.是【入如來功德大海】.亦是勝解印持果德。

得於諸佛,解脫之門,遊戲神通。
【解脫門】者︰佛果障寂.大用無礙,故稱解脫.真解脫者,即是如來.通智遊入故號門也.眾各證契,故名為得此解脫即門。眾所得法稱之為門.以能通入彼果用故.此解脫之門。又眾所得法,離障自在名為解脫.智所入處亦名為門.以因解脫入果解脫亦稱為門.此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無礙,方為真解脫門。
【遊戲神通】,正明入相.【遊戲】者,出入自在.【神通】者,難測無壅故。

約觀心者,心境無礙,稱為解脫.由此入理,故號為門。正入雙亡為真門.如此入者,則本覺湛然,名窮果海。真非妄外則因果圓融.心境無涯則解脫無際矣。

別明得法讚佛:四十眾中,各先長行得法,後說偈讚佛。經文依異生眾中之諸天、八部、諸神,後同生大菩薩順序排列讚佛。

2.8【座內眾流】
這一段為我們介紹如如來師子座及一切莊嚴具中,一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。經文分十段,一出處,二眾類,三列名,四結數,五供養,六「供眾海」,七「敬繞佛」,八「坐本方」,九「歎德能」,十讚頌。

爾時如來師子之座,眾寶妙華,輪臺基陛,及諸互牖,如是一切莊嚴具中。
明出處。所以此能出者,良以座該法界,依正混融.一一纖塵,無不廣容普遍。座所遍剎,恆在座中.故從中出。若約法空之因、及法空之座,則萬行為嚴,能生菩薩。

一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。如是等而為上首.有眾多佛剎微塵數,同時出現。此諸菩薩各興種種供養雲.經中列舉海慧自在神通王等十位菩薩摩訶薩,廣興種種供養雲。

彼諸菩薩,一一皆興如是供養雲,雨於一切道場眾海,相續不絕。現是雲已,右遶世尊,經無量百千帀.明敬繞佛︰順向殷重、瞻望不足,乃至百千。

隨其方面,去佛不遠,化作無量種種寶蓮華師子之座.各於其上結跏趺坐。
坐本方︰三而不雜也.如師子子亦師子.故菩薩座亦名師子。自化自坐者,自心智現,還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者,為物軌故.智論引偈云︰若結跏趺坐身安入三昧等。

是諸菩薩,所行清淨,廣大如海。得智慧光照普門法.隨順諸佛所行無礙.能入一切辯才法海.得不思議解脫法門.住於如來普門之地.已得一切陀羅尼門,悉能容受一切法海。善住三世平等智地.已得深信廣大喜樂。無邊福聚極善清淨.虛空法界靡不觀察.十方世界一切國土,所有佛興咸勤供養。歎其德能。

最後海慧自在神通王菩薩摩訶薩等,承佛威力.普觀一切道場眾海,說頌讚佛。

2.9【天地徵祥】
時華藏莊嚴世界海.以佛神力.其地一切六種十八相動.所謂︰動、遍動、普遍動.起、遍起、普遍起.踊、遍踊、普遍踊.震、遍震、普遍震.吼、遍吼、普遍吼.擊、遍擊、普遍擊。此諸世主,一一皆現不可思議諸供養雲,雨於如來,道場眾海,靡不周遍。
明天地徵祥︰謂動地興供,即是顯證。上來佛成正覺眾海雲集.各申慶讚,顯佛高深.而下稱機情,上協佛願。故世主為之興供,天地為之呈祥。

動因中,就主顯勝,但明佛力︰感應道交亦由物機.然汎明動因,總有十相。
動相者,震即是聲.動即是形.聲兼吼擊、形兼起踊.故有六種。此六各三,成十八相︰搖颺不安為動、自下漸高為起、忽然騰舉為踊。隱隱出聲為震、雄聲郁遏為吼、砰磕發響為擊。十八相者,唯一方動,直爾名動.四方若次第若一時動者,名為遍動。若八方次第或一時動,名普遍動。

動之所作為有七: 一、令諸魔怖故.二、為說法時,大眾心不散亂故.三、令放逸者,生覺知故.四、令眾生知法相故.五、令眾生觀說法處故.六、令成熟者,得解脫故.七、令隨順問正義故。

2.10 【結通無盡】
如此世界中,一一世主,心生歡喜,如是供養。其華藏莊嚴世界海中,一切世界所有世主,悉亦如是而為供養。
眾海興供︰【一切世界】者︰謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種.一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界.彼等一切諸世界中,悉有世主而為供養。

其一切世界中,悉有如來坐於道場。一一世主,各各信解.各各所緣.各各三昧方便門.各各修習助道法.各各成就.各各歡喜.各各趣入.各各悟解諸法門.各各入如來神通境界.各各入如來力境界.各各入如來解脫門。類結大眾得法,聞法得益。

如於此華藏世界海.十方盡法界虛空界,一切世界海中,悉亦如是。
結華藏外︰謂以華藏例於法界.各有此會.同為一大法界會.方是華嚴無盡說耳。

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台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

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