一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說

一、前言
近日由於露曦師姐之請,信堅試圖以近代科學,譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義,同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中,門門互融互攝,重重無盡,有多門是講時空、理事無礙,枝葉繁盛。雖是門門可通至道,但對初學,甚難分辨,根本與推論,也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通,因此遲未成文。
ten4 ten2 ten5
經過一個多星期來的反覆閱讀,信堅忽有所感,覺得要真了解十玄門,讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導,才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門,就可瞭解了華嚴世界的境界,就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文,這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶,也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文,希望它對大家的修行有幫助,歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界,諸法實相,法爾如是。諸佛之所証,唯證乃知。詳細描述,可見於一乘佛經,如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此,將這些經中所說,歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者,了解華嚴經十玄門之真義。

二、華嚴的四法界
華嚴經法界觀門謂一心法界攝四法界。華嚴宗認為全宇宙係統一於一心,若由現象與本體觀察之,則可別為四種層次: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

法界者,一切眾生身心之本體也。法,軌則也。界有性分二義。若約事說界,即是分義。謂隨事分別故也。若約理說界,即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此性分,互相交絡,則成理事無礙法界,以理融事,一一融通,則成事事無礙法界也。

事法界」:「事」,為事象;「法」,指一切諸法,即是世間萬物; 「界」,為分齊、分界。「謂諸眾生色心等法,一一差別,各有分齊,故名事法界」。色是物質現象,心是精神現象 (信息)、自然現象。所指的是現象世界的森羅萬象。一切有生有滅有差別的事物現象,無論是精神的還是物質的,全統攝於事法界之中。宇宙各種事物皆由因緣而生,各有其體性、區別、與界限;而世俗認識之特徵,則以事物之差別性或具特殊性之事物,作為認識之對象,此稱情計之境。

理法界」: 理,為理體;界,為性之義。「謂諸眾生色心等法,雖有差別,而同一體性,同於一理」。即宇宙之一切萬物,本體皆為真如,平等而無差別,即是自性清淨圓明體、本心、佛性、法性、真如。「理法界」指平等之本體界。一切事法界皆是此一理體所顯。 然達此境界尚未顯真如妙用。

理事無礙法界」: 指現象界與本體界具有一體不二之關係。即本體(理)無形無相,須藉事而顯發;而一切萬象,則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯,事攬理成,理事交融,互為依緣,不可互離。(「理由事顯」,從事上顯理,只要不著事相,就看到性體,「事攬理成」,事從理變現出來的。「理事互融」,理在事當中,事在理當中,理跟事永遠是不能分開的)。由此顯出理與事互融無礙之法界。真如即萬法,萬法即真如。如水是理體,波是事相,水不異波,波不離水。又如以金作器,器器皆金。從相上見到性,從戒指見到黃金。

事事無礙法界
這是悟後的境界,一真法界的諸法實相。「謂一切分齊事法,稱性融通,一多相即,大小互容,重重無盡」。即一切諸法皆有體、相、用,雖各隨因緣而起,各守其自性,事與事看似互為相對。一切分齊事法,表面上看雖然有差別,皆從一心之所顯,則其性質為一,故能稱性通融,一多相即,大小互融,重重無盡。多緣互為相應以成就一緣,一緣亦遍助多緣。萬法皆從理法生,因理事無礙,故事事亦無礙。如一樹之花葉雖異,但紅花綠葉相資,更能相得益彰,使此一樹充滿著生命生機。

所謂事事無礙者,觀全事之理,理隨事顯,一一可見;觀全理之事,事隨理融,一一皆如。一即一切,一切即一。猶一室千燈,光光相融。一攝一切,一入一切;一切攝一,一切入一。如是關係,俱時頓現,重重無盡。故性海圓明,法界緣起,無礙自在,主伴圓融,一即一切,一切即一。以理融事,相雖萬差,無非是理。一理無盡,全在事中。於是事如於理,理顯於事。一切無礙,真妄交徹,事事相參。故性海圓明,法界緣起,無礙自在,主伴圓融,一即一切,一切即一。以理融事,相雖萬差,無非是理。一理無盡,全在事中。於是事如於理,理顯於事。一切無礙,真妄交徹,事事相參。

三、 一真法界的基本定律 – 「事事無礙法界」
此段及下一段所說,散見於此園地下面四篇文章裡,這篇文章是將它們,加以整體歸納,圓融解說。[詳見:
如何說明靈界實相: 沒有空間 沒有時間 動靜一源 不生不滅,
一真法界,諸法實相,華嚴經緣起甚深 解說
華嚴一乘十玄門 解說
玻姆的整體性 全息宇宙和隱卷秩序理論 (三) 第一章 分裂性與整體性。]

一真法界的兩條基本定律是:
一 萬物本體定律: 宇宙萬有的本體,叫“自性清淨圓明體”。這就是我們所熟知的真我,自性,佛性。

自性本自清净,本不生滅,本自具足,處染不垢,修治不净。本無動搖,能生萬法。性體遍照,無幽不燭。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生 (自性沒有生因) 。唯了因之所了(只有般若智慧能了知諸法實相)。它言語道斷,心行處滅,動念即乖,開口便錯,不可思議,唯證方知。

二 法界緣起定律: 海印頓現
本體起作用,萬法唯心所現,唯識所變。一念起,宇宙森羅萬象,一時海印頓現,念念成形,念念相續”此即所謂 “法界緣起”。

真如隨緣,遇緣起相、用。所有十方三世的森羅萬象,缘聚而現,都只是在各自的時、空點上 (當下、此時此刻、moment) 一時頓現。起心一念,念念成形,形皆有識。

本體是一體、一合相,所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體。萬物一體,森羅萬象,「無不從此法界流,無不還證此法界故」 (這就是玻姆的全體運動,整體流程Holomovement).

四、推論 (Corollaries)
4.1 一乘即是一心,一心生萬法,萬法歸一心。心外無法,法外無心,心即是法,法即是心,萬法生滅,覺心不動。猶一水起萬重浪,萬重浪是一水,浪有起伏,水性不動。

4.2 萬法唯心所現,唯識所變。
一切事物都是真心之顯現,用不離體,即體即用。此即所謂 ,一乘緣起,起即性起,亦曰法界緣起。一即一切,一切即一,相即相 入。一水起萬重浪,萬重浪是一水,一起一切起,一伏一切伏。

4.3 凡所有相,皆是虛幻。若見諸相非相,則見如來。

4.4 諸法事事無礙,唯心所現故。每一個體,如全息圖,圓滿具足。如海水一滴,具百川味。如一細胞,具構造全身的藍圖)。

4.5 一念起,宇宙森羅萬象,一時海印頓現。
遍法界虛空界是一個整體。「法法交徹」。「故隨舉一法,其他一切法即伴之而緣起」。如有機體,一出生,就俱全體各部位,互融互攝。牽一髮動全身。 (如嬰孩出生,就具全體器官、組織)。

4.6 念念成形,念念相續,而有相續相。
一念海印頓現,念念成形,有如張張的電影底片。人的心意識 (全息四維放映機),將它們連接成相似相續相,而有過去、現在、未來,生老病死,生住異滅。而有山 河大地,成住壞空。有如看電影,張張底片,播放器給了時間,螢幕給了空間,整 個宇宙,就是畫面顯示的圖像。

萬法同時緣起,張張不同,因此所有動相,皆是整體的流動 (Holomovement). 沒有所謂的個別運動。一動一切動。一入一切,一攝一切,一切入一,一切攝一,一切入一切,一切攝一切。互攝互入,重重無盡。(如全息圖,也如構造人體的細胞。)  

4.7 沒有空間
諸法只於其海印頓現的一刹那 (此刻、此地),方為真實存在。每一現象的顯現,都有無限因緣,但都毫無關聯 (independent of each other)。過去的現象住在過去時,現在的現象住在現在時,彼此是不同的現象。因此過去法没有來現在,現在法没有到過去,没有任何往來動轉的迹象。

4.8 沒有時間
每個顯現都只是在自己那個時間點上的刹那顯現、存在 (當下、此刻、moment)。過去法住過去時,現在法住現在時。唯一的存在是當下。(沒有所謂三世: 過去、現在、未來。也可以說三世並存。)

4.9 因果不二,因果同時。
明心見性後,住一真法界,入不二法門,唯有一乘法,萬物一體。萬法唯心所現,唯識所變,海印頓現,剎那生滅。時間、空間、能所,因果都是二法,都不是一乘佛法。因果是心意識法,由心想生。既然一真法界沒有時空,那來因果。如要強說,就教因果同時、一時,海印頓現。

五、華嚴一乘十重玄門: 理事無礙法界,事事無礙法界。
華嚴經云: 萬法唯心,故十玄緣起,即是性起。猶大海起浪,一水起萬重浪 ,萬重浪皆是一水。又如一室千燈,光光相融,一即一切,一切即一。故十玄緣起,即性起也。 (性起即是海印頓現) 。

華嚴一乘十玄門,係華嚴初祖杜順和尚所說,二祖智儼所撰。華嚴宗教理深玄,皆依十玄門而開發之。若通十玄門義旨,則可入華嚴玄海,故名一乘十玄門。十玄門係顯法界緣起,因此又名法界緣起,一乘緣起。

此十玄門,主要是闡述華嚴世界 (佛境界),是個理事無礙、事事無礙的法界。其基本原理,奠基於上面兩段所說的定律及推論。此一一門,復具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十種,會成一百。然此同時具足相應等十門,一時具足,體性無有前後。相應(同時具足相應)既具此十門,其餘因陀羅網等九門,亦皆各具此十門。

5.1同時具足相應門- 事事無礙
這是十玄門的總門,後面九條是別說。著重在同時、同處,跟遍法界虛空界相應。法界一切盡成一大緣起,自性能生萬法,一時海印頓現。萬法一體,每一個體,相互關連,牽一髮以動全身當然相應,它的存在當然是同時、同處,一到一切到,一成一切成。同時即無前後,具足為無遺漏,相應即互融互攝。闡明十方三世一切諸法,任舉一法,頓具一切諸法,同時圓滿相應,成一法界緣起。遍法界虛空界同一個生命共同體 (十方三世佛,共同一法身)。唯心所現,唯識所變。

一切事物都是此真心全體之顯現,用不離體,即體即用。如全息圖,圓滿具足。如一細胞,具構造全身的藍圖。如一鏡中,影現萬象。如放映機一開,全部景像,都頓現在銀幕上。如海水一滴,具百川味。如水知與波,波動是具足了整個湖水的全部的信息。

我們有意無意起個念頭,整個宇宙能感到。極其微細的一念周遍法界。(在自性裡頭沒有時間,沒有空間。沒有時間,沒有先後;沒有空間,沒有距離,所以念頭才動,周遍法界)。整個宇宙跟自己是一體,所以它才能同時同處相應。

底下九條,其基本原理是,萬法唯心所現、唯識所變,一真法界,沒有時間、空間。說時說空,都是方便假言說,都是事相。萬法都歸一理,一理統御萬法,因此理事無礙,事事無礙。

5.2 廣狹自在無礙門
這是講空間。廣大即入於無間,塵毛包納而無外。大而無外,小而無內。《楞嚴經》云: 於一毫端,現寶王剎;坐微塵裏,轉大法輪。如徑尺之鏡,見十里之影。人之大腦,可容無量信息。又如照相機的鏡頭沒有放大,外面景像全收在裡面。我們睜開眼睛,坐在飛機上看地面,大地景像,全收眼底。如一種子,容納全樹成長相傳的信息。如一細胞,含人體整身的構造、運作、及與外境相互作用。一沙一世界, 一花一天堂, 一樹一菩提。

5.3 一多相容不同門
一多相容者,以理融事,相雖萬差,無非是理。一理無盡,全在事中。於是事如於理,理顯於事。一切無礙,真妄交徹,事事相參。一多不同者,以事顯理,故理體無礙,而事相宛然。以無礙故,所以能一入多,多入一,重重無盡。若一室之千燈,光光相攝。互相攝入。雖然千燈同時重重互入,而不失一燈千燈之事相,故曰不同。

5.4 諸法相即自在門
「相即」,即一與多之關係,無一則不成多,由多必有一,一與多乃密切不離者。「一即一切,一切即一」。理是一個,相有種種、事有種種、用有種種,所以能夠歸一。《十住品》云:一即是多,多即是一。譬如水之與波,以水喻一,以波喻多。波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在。如一月當空,千江影印 (千江有水千江月,千江水月一月攝)。對月即為一,對影則為多,一多無礙, 相即相容。又如電視節目,雖然只是一個人在電視裡表演,全國幾百萬台的電視機,統統都可以收看。像一個大海,海是體,海裡面起了千千萬萬的水泡,每個水泡不一樣,但水泡都依大海起來。又如人體,是由許許多多器官組成的,每一個器官它是獨立的,它是自在的,合成一個身體,這個身體是多,身體也是自在的,每個器官也是自在的。佛以一音演說法,眾生隨類各得解。一音是一,一切眾生是多。又能現一妙色身,普使眾生隨類見。

5.5 隱密顯了俱成門 
實相無相,故諸法本無相,而相隨緣現。 一切現象皆具有表裡之關係,隱面為裡,顯面為表,表裡乃一體同具,故隱不離顯,顯不離隱,隱顯同時。看一切事相,不可只看表面或部分,要看全貌,有全體觀。如人之出生成長,剛出生時,就具有生老病死諸相,一相顯,則餘諸相隱。又如種子,具有整顆樹的成長過程,一相顯,則餘諸相隱。又如人的細胞,具有長成整個人體的信息。當長成一器官為顯時,其餘器官為隱。這是中醫的反射區圖原理。譬如腳底,細胞形成腳底為顯,但隱含與其他器官相通的徵象。

5.6 微細相容安立門
一能含多叫相容,一多不雜叫安立。萬法重重相攝,而達不可再分析叫微細。任何一個物質都有信息在其中,極其微細當中,亦可含容遍法界虛空界裡面一切諸法。以一法攝一切法,一切法入一法故,一切法互攝互入重重無盡。一入多則多攝一,多入一則一攝多,多入多則多攝多,攝入重重。「一毛一塵之中,無邊剎海,一切諸法,同時涌現。」 如一鏡中映現萬象。

5.7 因陀羅網法界門
上面 微細相容門,明一重之相入相即。此門明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻。「因陀羅網者,帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠,互相映照。一一珠中各現一切珠影,此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影,復現於其餘九百九十九珠之中,是第二重之影現。如是千珠重重映現,無有窮盡。」

此門譬喻法界緣起,攝入重重,無盡復無盡。 一一法中,一一位中,一一世界,互相交參,重重無盡。微塵裡面有世界,微塵裡面那個世界還有微塵。那個微塵裡頭又有世界,那個世界裡頭還有微塵,微塵裡頭還有世界,重重無盡,這叫其小無內。又如一室千燈,燈燈相照,光光相融,此燈有彼燈之光,彼燈復有此燈之光。光光相映,無盡復無盡。

5.8 托事顯法生解門
謂假託一事一理,即足以表顯無盡的法門,令生信解。由上之重重無盡,故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事,顯此法界全體。一塵一毛裡面都有法界全體。寄託一事,即顯無盡法門,令人深生信解。具體性原理;深妙之理,可託卑近之事法加以彰顯,隨拈一事一物,便具見無量法界。隨便拈一法,法法皆是,「觸目皆道」。如一葉知秋,一枝紅杏報春來。溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。青青翠竹,盡是法身;鬱鬱黃花,無非般若。

5.9 十世隔法異成門
這一門是講時間延促無礙。無礙就是沒有長短,一念就是無量劫,無量劫就是一念,念劫圓融。十世者,過現未三世,每世又各有過現未三世,於是成為九世。九世互入,為一總世。總世與前九相合,而為十世。此十世隔歷之法,同時具足顯現,是曰隔法異成。

「知無量劫是一念,知一念即無量劫。」「我於一念見三世」。皆顯延促同時、三際一如之義。如如一夕之夢,翺翔百年。「處夢謂經年,覺乃須臾頃,故時雖無量,攝在一剎那」。賢首曰: 「一剎那者,即謂無念。契無生者,方見剎那。無心之心,是汝真心。一剎那,即是無念,無念即無生,無生則無死,不隨世法流轉」。

5.10 主伴圓明具德門
橫豎萬法,成為一大緣起,法法交徹;故隨舉一法,其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主,則其他一切法皆為伴,而赴於此一法。更以他法為主,即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。

如來所說圓教之法,理無孤起,必眷屬隨生。故十方諸佛及大菩薩,互為主伴,重重交參,同時頓唱圓教法門。一一法會所說法門,稱性極談,具足眾德。如以一菩薩為主,示現成佛,一切菩薩圍繞。所謂一佛出世,千佛護持。主伴無礙,人生有時當主角,有時當配角,皆能勝任,不必強出頭。紅花(主角)綠葉(配角),相得益彰。

如上十種玄門,皆具足於一塵中,如是十方世界,諸餘微塵,亦各具足十玄妙門,互攝無礙,相通相入,重重無盡,舉一全收,圓滿相應,是名十玄緣起無礙法門,亦名無盡緣起法門。

This entry was posted in 佛經, 諸法實相 by wtsai. Bookmark the permalink.

About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

5 thoughts on “一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說

  1. 無心之心,是汝真心~

    合十感恩

    但凡心外有求的,永遠無法成就
    古聖大德云~起心即錯,動念即乖
    ~凡所有相,皆是虛妄
    ~離一切相,則名諸佛
    是故遍法界虛空界, 一切眾生本來是佛
    皆因一念不覺,一念妄,念念妄,而迷失了自性
    從而變現出六道輪迴與四聖法界
    若人欲了知, 三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造

    • Terry 師兄:

      師兄所言極是,是佛法的上上乘。此即本文所說,一真法界的兩條基本定律。其餘都是為接麤的方便假言說。說而無說,無說而說,得意忘言,得月忘指。

      大道沖虛,無名無相,幽微寂寞,不可以心知,不可以識識。大道本無言,藉言而顯理;大象本無相,非立象無以測其奧。返本還原,應觀法界性,一切唯心造。

      信堅

      • 今早回頭讀《維摩詰‧入不二法門第九》善意菩薩說的一段話:「…若見生死性,則無生死,無縛無解,不生不滅,如是解者,是為入不二法門。」

        是的,生死是現象;而能生能死的那個東西,不生不死。當精神超脫了生死的恐懼與迷思,超然物外,就無生死可了(ㄌㄧㄠˇ),既無煩惱束縛,又何必另外尋個解脫?

        想到:孫悟空取完經,戰勝心魔後,心裡掛罣的緊箍兒也不見了。

        顏顏敬上

        • 顏顏師姐:

          善意,是善於了解意識心的作用。善意菩薩已解脫證道了,妄念就已經空了。轉識成智,具妙觀察智。這裡所說的,不是舞文弄墨,不是解悟,而是證悟。入不二法門,是見性者的不可思議境界,唯證乃知。

          生死是一個現象,能生能死的自性,不在生死中。生死只是形態上的生死,自性沒有生死、涅槃。未證悟之前,多說生死與涅槃,都是空談。活在當下,提高靈性,增長智慧,才是要務。

          信堅

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>