金剛經 “一合相” 解說及科學例證

緣起: 今日愚墨師兄來函,提問信堅是否能以科學的角度來解釋,金剛經名言: “如來說 一合相 則非一合相 是名一合相”。這是一個相當好的問題,信堅利用此機緣,在此也先順便解說 “一合相” 的真實義,及金剛經文中所說的俗諦義,以為回答愚墨師兄所問的導論。

一、”一合相” 的一乘真實義

依佛法第一諦義 (真諦) 而言,一合相是無形無相,遍虛空法界,是宇宙森羅萬象的本體,叫自性清淨圓明體,就是人人本具的真我,自性,佛性。本體是一體、一合相,所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體,一念海印頓現。一合相如虛空不可執持,不可得,不可貪著。言語道斷,心行滅處,不可思議。

“如來說: 一合相,則非一合相,是名一合相” 。金剛經這句甚深難懂的名言,簡單的說,就是世出世間,唯有 “自性清淨圓明體” 是真實無虛的 “一合相”。世間所有的一切所謂一合相,都是眾緣和合而成的,都是方便假言說,都是虛幻不實的假相。
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這就是 華嚴一乘十重玄門 的第一門: 同時具足相應門。闡明十方三世一切諸法,任舉一法,頓具一切諸法,同時圓滿相應,成一緣起。依時間言,三世諸法,相依相資,相續顯現,互攝互收;依空間言,一切諸法同時同虛,相即相入,無礙自在。如海水一滴,具百川味。如以金作器,器器皆金。如一細胞,具構造全身的藍圖。宇宙是一體的,就像我們這個身體一樣,是由細胞所組成的,細胞是原子組成的,原子是電子組成的,每一個粒子跟全身都有關係,同時同處相應,牽一髮以動全身。

就如華嚴經《世主妙莊嚴品》所說:一切法門無盡海,同會一法道場中。一法是一微塵。無量無邊的世界在一微塵裡頭,一微塵裡又有無量無邊的世界,含藏遍法界虛空界。身遍剎海,剎在身中,身遍身內剎,剎入遍剎身。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛,這是 “一合相”, 是佛境界。「一法成一切法,一切法起一法」,遍法界虛空界同一個生命共同體 (共同一法身)。唯心所現,唯識所變。

譬如一朵真實玫瑰的全息底片,被割成許多小片,每一小片都有整個玫瑰花的信息,都能呈現出整個玫瑰的影像,這就是「一即一切,一切即一」。一合相是 “一花一世界,一葉一如來”。請看 禪詩精選四十則淺釋 21-40,”一花一世界,一葉一如來” 的 解說。

一花開而見春,一葉落而知秋,窺一斑而見全豹,嚐滴水可知滄海味。尋常細微之物,常是大千世界的縮影,無限往往隱藏於有限之中。懂得見微知着的人才能真正打開這個世界的門。在浩瀚宇宙中,我們宛若恒沙微塵,雖然渺小,卻也自成一世界。

二、金剛經 “一合相” 的俗諦意義及其言外之意

就俗諦而言,此 “一合相” 的意思是 “一合執、 一合想”,就是“執著一合相是實有”。華嚴經大疏演義鈔曰:”一合相者,眾緣和合故。攬眾微以成於色,合五陰等,以成於人,名一合相。” 世界為一合相者,言眾塵和合而為一世界也。世界本空。微塵不有。但眾生不了。妄執為實。若是實有。即應世界不可分為微塵。若是實無,不應微塵合為世界。故經云。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。世尊說:“須菩提,如此虛妄無實,世俗之人不應去語一合實有”。不可去說一合實有,不可如此執著。非法,執著說其有不對;非非法,執著說其無也不對。凡夫執著眾塵和合而成的世界為一合相者是實有的,這不是真正的一合相,而是假名說。

以俗諦而言,世間之一切法,皆是因緣生,皆為一合相。《金剛經》所言:「若世界實有者,則是一合相;如來說一合相則非一合相,是名一合相。」若世界實有,則是一合相。世界是假名,實有也是假名,此句所言一合相,是依不了義 (俗諦) 而言的名字相。因此佛說: 當知一合相,當離名字言說,不可貪著其事。”

佛在此地是開導眾生,聽聞經書, 要「離名字相,離言說相,離心緣相。」,諸佛所說法,皆是標月之指,意在言外。金剛經在此教導我們,要在佛一切名字言說當中,去體會到那不可言說的事實真相,你才叫真的會聽經、聞經。願解如來真實義。

三、以科學的角度譬喻解說 “一合相”

宇宙萬物一體,不可分割,諸法實相是 “一合相”。此義可用全息圖 (Hologram) 及 全息宇宙 (Holographic Universe) 來譬喻解說。[詳見此園地裡的兩篇文章:
玻姆的整體性、全息宇宙、和隱卷秩序理論 第一集: 信堅前言及導論。
全息宇宙解說 – 從一個嶄新的角度來認知我們生存的世界。

3.1 全息圖 (Hologram)

在全息攝影中,一個物體或者一組物體散射的光線會照射到記錄介質上,此時,第二束被稱為參考光的光線也照射在記錄介質上,這樣,兩束光發生了干涉條紋( interference patterns),產生了看起來隨機的圖案,而變化的密度被記錄介質記錄了下來(看起來像是無意義的光圈與條的組合)。但是當這底片被另一道與參考光相同的光線照射時,參考光可以在照片上產生繞射,一個三度空間的立體影像就會顯現。全息圖形是一種特殊的底片,當用適當的方法將它 “曝光” 時,它就將產生一個三維的立體影像。描述三維圖景的所有信息都被編碼到二維膠片上的明暗相間的圖樣圖上。

3.1.1全息投影的原理

要說全息投影的原理之前,必須先了解全息攝影的原理。簡單來說,全息攝影有別於一般攝影,它是利用雷射光的干涉 (interference) 所記錄下反射光的強度 (strength)和相位(phase)的資訊,其過程如下面左圖。讓一道相干光束 (coherent laser light beam)先以分光鏡將光線分成兩部分,其中一部分的光線照著原來的路線行進,照射到物體上之後會產生散射光到全像底片上 (photographic plate),同時,另一部分的光,再經由鏡子 (mirror) 反射,也同時照射到底片上(我們稱此光為參考光,reference beam),此時,兩道光線會發生干涉,而產生看起來隨機的干涉圖樣 (interference patterns)。事實上,光的相位 (phase) 和變化的密度已經被底片記錄下來了,這就是全息圖的底片(photographic plate)。一般攝影紀錄的是影像 (只記錄反射光的強度 (amplitude),但是全息攝影紀錄的與其說是影像不如說是光的訊息 (強度與相位,amplitude and phase)。下面第二圖解說如何由此底片 ((photographic plate) 現出原物體的 立體像 (final image)。 下面右圖是一個立體全息影像的例子。
chin 2 chin 3 chin 4

3.1.2全息攝影底片的特徵

顯現立體影像不是全像攝影唯一特殊之處。全息底片每一小部分都包含著完整的原來影像的全部信息,這就是 “一合相”。如果一朵玫瑰的全息底片被割成兩半,然後用雷射照射,每一半都有整個玫瑰的影像。事實上,即使把這一半再分為兩半,然再再分下去,每一小塊底片中都會包含著一個較微弱的,但是完整的原來影像。全息底片的每一小部份都包含著整體的資料。

這種 “整體包含於部分中” 是個嶄新的觀念。一般世俗觀點,總認為要了解任何事物和現象,最好方式就是把它們分解開,從而研究它們的每個組成部分,再把這些信息整合起來,才能了解整個事相。但全息理論告訴我們,如果把全息底片“解剖”開來,我們不會得到部分,仍會得到整體。全息理論為我們觀察世界引出了一個新的視角,世界的每個局部似乎都包含了整個世界!例如,將一根磁棒折成幾段,每個棒段的南北極特性依然不變,每個小段是它原來整根棒的全息縮影,是整根棒的成比例縮小。我們身體裡面的每一個細胞都是整個身體的全息。人體的每一個細胞都包含了這個人全部的遺傳信息。全像相片的這種「整體包含於部份中」的性質給予我們一個全新的方式來了解靈界實相與宇宙萬物的顯現。

3.2 全息宇宙 (Hologrphic Universe)

全息論的核心思想是,宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體,任何一個部分都包含整體的信息。一面鏡子碎了以後,每一面小的鏡片仍然能夠被當成鏡子使用,每一塊鏡子的碎片也可以看成整面鏡子的全息縮影。我們身體裡面的每一個細胞都是整個身體的全息。

全息理論說客觀物質是不存在的,宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體,任何一個部分都包含整體的信息。我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體,但這些個體,實際上是更高維次 “整體” 的不同角度投影。我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

我們所生存的現象世界,是虛幻的,是個信息 (information) 世界。一切存在,皆是信息(information encoding)。我們的心意識將信息轉變成立體物象。如以信息(全息圖)觀之,則理事無礙,事事無礙,重重無盡如帝網。

“萬物皆備于我”,世界上一切的一切,都是實理具備,隨在各足。整個宇宙中的一切,從極大的天地到極小的原子,都互相含攝,互相具有,一花一世界,一葉一如來,互相之間緣起無盡,圓融無礙。

3.3 正確的科學理論是整體性的

依據一乘佛法 ,宇宙森羅萬象是不可分割的整體 (萬物一體、道通為一)。任何分割、部份的解說與理論,其應用都是有限制性、局部性,都只有其適用範圍及界限。由於整體,言語道斷,心行處滅,不可以言說,不能以意會。因此古今科學理論,都是分解性的、局部性的。此即要了解整體,要先將它細分成不同的部份 (天文、物理、化學、數學、生物、邏輯 …),加以了解,然後再將各部份組合成一體,來解說整體的運作規律、法則。這是正確的了知、解說諸法實相。這有如要向盲人描述大象,要跟他解說象鼻、身體、腳、尾巴、毛髮的形狀,以及如何整合成一隻大象。

但漸漸的,科學家忘了這種分解研討的本意,進入了其中的一門一學科,誤以為是全體,開始在局部裡面鑽牛角尖,原地打轉,進而想以一概全,這是近代科學家的研究、治學方法。有如盲人摸象、管中窺豹,井底觀天。 有如現代物理學家,研究物理一樣,將一切事物分成小小局部,再以理論實驗解說這局部。又再以這局部理論,試圖創建統一場論 (unified field theory),完全忘了它只是整體的一小部份,忘了整體的存在。如此雖經億萬年,亦無結果,有如蒸沙煮飯,誠可悲憫者。又如西醫的教導,是將人體分解成不同部位的運作,頭痛醫頭,腳痛醫腳。治標不治本。完全忽略了人體是整體運作,各部位都是息息相關,所謂牽一髮而動全身。黃帝內經裡的穴道、經脈、反射區等,都不在西醫教導之內。

3.4 大腦就是一個全息立體的宇宙
史坦福大學的腦神經學家Karl Pribram研究腦部是如何儲存記憶,因而被全像式結構模型所吸引。許多研究顯示,記憶的儲存不是單獨地限於特定的區域,而是分散於整個腦部。在1920年代的一連串歷史性的實驗中,腦部科學家Karl Lashley發現不管老鼠腦部的什麼部位被割除,都不會影響它的記憶,仍舊能表現手術前所學到的複雜技能。

然後在1960年代,Pribram 接畜到全像攝影的觀念,Pribram相信記憶不是記錄在腦神經細胞中,或一群細胞中,而是以神經脈衝的圖案橫跨整個腦部,就像雷射繞射的圖案遍布整個全像攝影的底片上。換句話說,Pribram相信頭腦本身就是一個全像攝影相片。 Pribram的理論也解釋了人類頭腦如何能在那麼小的空間中儲藏那麼多的記憶。曾經有人估計,人類頭腦在人的一生中能夠記憶約一百億位元(bits)的資料(大約是五套大英百科全書)。

相似的,全像攝影也具有驚人的資料儲存容量。只要改變兩道雷射照射底片的角度,就可以在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示範過,在一公分立方的方塊底片上可以儲存一百億位元的資料。如果腦部是根據全像攝影的原理來操作,我們就比較能了解我們那特殊的能力,能迅速從我們那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料,因為每一件資料都似乎與其他所有資料相互連接。 Pribram相信腦部也有一個鏡頭,使用全像式原理來數據式地把經由感官收到的波動轉變為我們內在知覺的世界。

但是當Pribram的全像式腦部模型與Bohm的理論放在一起時,才顯現其最令人匪夷所思的地方。因為如果這個世界的堅固只是一種次要的現實,而真正「存在」的是一團全像攝影式的波動,而如果頭腦也具有全像式結構,只從這團波動中取出部份的波動,數學式地轉換成感官知覺,那麼客觀現實就停止了存在。

我們其實是漂浮在一個充滿信息波動的大海中的「接收者」,我們從這個大海中抽取出來,並轉變成實質世界的波動。 Bohm與Pribram的合成理論,被稱為全像式模型理論(holographic paradigm)。許多超心理學的現像在全像式模型理論下變得較為容易了解。

3.5 個體是一個全息小宇宙

西醫早就發現,人體的一個細胞裡面,都包含了整個人體的結構及成長的信息,每個組織、器官,也有全身的信息 (反射區),但一直未以此為出發點,來發展醫理。中醫就不同了,要醫一個部位的症狀,須要多處著手,才有成效。這就是說,醫病有時候不能攻堅,要繞過馬奇諾防線,四面包圍,才能輕而易舉的治癒。

人體就是一個小宇宙。人體各個部位從頭髮到牙齒、從內臟到血液都是由細胞組成的,可以說組成人體各部位的器官是千差萬別的。但是,人體任何部位或器官的任何一個細胞,所帶有的染色體中的DNA都是一樣的,都全息了人體的全部信息密碼,都可以克隆出一個與母體完全一樣的人來。人體的微觀的細胞全息了人體的全部信息密碼,人體的各個組織和部位同樣也都全息了人體的全部信息密碼。

在中國醫學認為,人體器官既有不同的個別功能,又是互相聯繫互相構成的有機整體,並與大自然界信息相通,甚至息息相關。人體所有器官、組織,甚至最微小的細胞、經絡穴位,都有相關特性而成為相關系統,並且相互之間又是全息交流的。中國的中醫學中的經絡學和針灸學證明:人體中的任何一個獨立的器官,甚至人體任何一塊骨骼的兩個關節之間,都可以找出代表人體各個部位或內臟的位置。黃帝內經裡記載了人體的反射區圖。

3.6 結論

我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體,事事物物,看起來好像是一合相。但實際上,它們是更高維次整體 (真諦 “一合相”)的一個投影,我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

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台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

2 thoughts on “金剛經 “一合相” 解說及科學例證

  1. 信堅師兄;
    信堅師兄寫道:尋常細微之物,常是大千世界的縮影,無限往往隱藏於有限之中。在浩瀚宇宙中,我們宛若恒沙微塵,雖然渺小,卻也自成一世界。” 世界為一合相者,言眾塵和合而為一世界也。世界本空。微塵不有。但眾生不了。妄執為實。若是實有。即應世界不可分為微塵。若是實無,不應微塵合為世界。˙˙˙˙故經云。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。如此虛妄無實,世俗之人不應去語一合實有”。不可去說一合實有,不可如此執著。非法,執著說其有不對;非非法,執著說其無也不對。凡夫執著眾塵和合而成的世界為一合相者是實有的,這不是真正的一合相,而是假名說。˙˙˙˙全息理論說客觀物質是不存在的,宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體,任何一個部分都包含整體的信息。我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體,但這些個體,實際上是更高維次 “整體” 的不同角度投影。我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

    我們所生存的現象世界,是虛幻的,是個信息 (information) 世界。一切存在,皆是信息(information encoding)。我們的心意識將信息轉變成立體物象。如以信息(全息圖)觀之,則理事無礙,事事無礙,重重無盡如帝網。

    “萬物皆備于我”,世界上一切的一切,都是實理具備,隨在各足。整個宇宙中的一切,從極大的天地到極小的原子,都互相含攝,互相具有,一花一世界,一葉一如來,互相之間緣起無盡,圓融無礙。˙˙˙˙依據一乘佛法 ,宇宙森羅萬象是不可分割的整體 (萬物一體、道通為一)。任何分割、部份的解說與理論,其應用都是有限制性、局部性,都只有其適用範圍及界限。由於整體,言語道斷,心行處滅,不可以言說,不能以意會。因此古今科學理論,都是分解性的、局部性的。此即要了解整體,要先將它細分成不同的部份 (天文、物理、化學、數學、生物、邏輯 …),加以了解,然後再將各部份組合成一體,來解說整體的運作規律、法則。這是正確的了知、解說諸法實相。這有如要向盲人描述大象,要跟他解說象鼻、身體、腳、尾巴、毛髮的形狀,以及如何整合成一隻大象。

    但漸漸的,科學家忘了這種分解研討的本意,進入了其中的一門一學科,誤以為是全體,開始在局部裡面鑽牛角尖,原地打轉,進而想以一概全,這是近代科學家的研究、治學方法。有如盲人摸象、管中窺豹,井底觀天。 有如現代物理學家,研究物理一樣,將一切事物分成小小局部,再以理論實驗解說這局部。又再以這局部理論,試圖創建統一場論 (unified field theory),完全忘了它只是整體的一小部份,忘了整體的存在。如此雖經億萬年,亦無結果,有如蒸沙煮飯,誠可悲憫者。又如西醫的教導,是將人體分解成不同部位的運作,頭痛醫頭,腳痛醫腳。治標不治本。完全忽略了人體是整體運作,各部位都是息息相關,所謂牽一髮而動全身。黃帝內經裡的穴道、經脈、反射區等,都不在西醫教導之內。˙˙˙˙我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體,事事物物,看起來好像是一合相。但實際上,它們是更高維次整體 (真諦 “一合相”) 的一個投影,我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

    難怪古今中外真正開悟者許多都是學物理的;然而皆多謙卑無比,決不半點露有傲氣。信堅師兄的開示,頓使在下茅塞頓開,涕淚悲泣,銘感五內。

    愚墨頓首拜謝
    2016.7.25

    • 愚墨 師兄:

      非常高興師兄喜歡這篇文章。一合相及全息理論,引導我們對事物及解決問題,有嶄新的看法與理解。

      師兄理解力強,如果有正信正解、正知正見,修行進度, 靈性增長,一定可以一日千里。與你共勉之。

      也再多謝師兄以不同角度提問,引導信堅有此因緣,將 一合相 的真義,重新簡化、深入解說,也 有機會將全息理論的要義,簡化整理。謝謝 !

      信堅
      _________

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