略論神通

一、神通的定義
「妙用難測為神,自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力,千變萬化,不可思議的境界。神通也稱智證通,乃因神通之產生,不離於智慧,由禪定產生智慧,由智慧產生神通。真神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之後,不思而得,不勉而中,是大智慧的成就。
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在四聖六凡的十法界中,除了未修的人與畜生,以及地獄道中的罪苦眾生之外,其餘的四聖 – 聲聞、緣覺、菩薩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者,也有神通的。

《瓔珞經》云:「神名天心,通名慧性。」凡是體驗到了天真之心的,即為神;凡是透發智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。

二、三明、五通、六通及靈媒
一般所說的神通,其包括範圍相當深廣。從佛陀境界的隨類應化,下至鬼神的感應,靈媒、乃至一般凡夫與凡夫之間,偶爾發生心靈的交感,均在神通的領域之內。概略可分為下列五種: 三明、六通、五通、靈媒、感應。三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通: 神足通。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。出世聖人可得六通:即五通加上漏盡通。到達佛境,則稱三明。

神通的境界,有千差萬別。外道的五通仙人,以神足通所變的種種幻象境界,最多保持延續到七天的時間,其所能夠變的境界與種類,也是有限並且局部的;佛及佛陀的羅漢弟子,所變的境界是無限的、全面的,沒有暫久的。不過,即使在佛與羅漢之間,神足通的通力,也有極大的距離。

2.1 三明
凡是僅用於有形有色有行動的神通,只稱為通,若能兼用於世出世間乃至僅用於出世間法的,才可成之為明。三明是指,天眼明,宿命明,漏盡明。此三通能夠達到徹底究竟的境界,所以稱為明。佛及聖者的天眼,皆稱為明。通是無礙,明是覺照,天眼明能夠覺照一切眾生的未來生死。天眼通只能知道死此生彼的過程大略,天眼明則能知道每一眾生、每一生死過程中的種種行業因緣,絲毫不差。唯有佛陀,才能對於世出世間的一切萬法,無不明白覺照,透達窮盡。

2.2 五通
但是神通的境界,除了佛陀,其餘都是未圓滿不究竟的。三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通: 天眼通。天耳通。他心通。宿命通。

神足通: 來去自如,入地如水,履水如地,虛空之中,行住坐臥,變化種種形狀,示現種種境界等等,是神足通。

天眼通: 是指修得與色界天人同等的眼根,天眼所見的範圍,六道眾生,萬事萬物,若近若遠,若粗若細,若覆若露,乃至眾生的死此生彼,自己以及眾生的未來生死,都能看到。

天耳通: 是指修得與色界天人同等的耳根,天耳所聽的範圍,凡是六道之中的一切聲音,無所不聞,天上的天音樂聲、天女天子聲、天人娛樂聲,人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲,乃至種種傍生之聲,各各餓鬼之聲,以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲,就有什麼聲,雖能使得聽覺的距離無遠弗屆,但卻各各分明,毫不混雜。

他心通: 是能夠知道他人的心念,若善若惡,若悲若愁,若苦若樂,若喜若怒,若淨若垢,若瞋若惱,若疑若怖,並亦自己觀得心念的生住異滅。但是,他心通只能用於有心念活動的人,如無心念的活動,也就莫測高深了。

宿命通: 通能知自己在六道之中的過去生死,並知六道眾生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人,過去生中的事便能回憶,正像人到老年時,仍能回憶童年時代、少年時代、青年時代、中年時代的往事一樣。如果有了宿命通,他對自己眾生過去世曾經做牛做馬,變狗變豬,上生天堂,下墮地獄,誰是過去的父母,誰是往世的眷屬,誰又是前身的怨仇,便可歷歷如繪,瞭如指掌了。

外道的五通仙人,以天眼通所看眾生的未來生死,也是有限的。外道的五通仙人,不能看出每一眾生的最後歸宿,也不能看到自己的最後歸宿,甚至只能看到未來的一生,除了知道從此死了究竟往何處投生之外,至於再往下看,就看不到了。天上的天人,往往都是如此的,當他們的色相衰敗時,便知死亡將至,便可看到死後的去處。同時,天人的天眼,也有差別不等。欲界天人的天眼,只能看到欲界以下的事物,而看不到欲界天以上的事物,下一層次的天人,看不到上一層次的事物,只有色究竟天的天人,可以看到三界眾生的一切活動。其實,到了無色界天,根本無有形色可看,所以天眼用在察看上的實際範圍,只是欲界與色界而已。再往上去,至三界以上,已不是天眼通的範圍,而是天眼明的領域了。

宿命通的境界也是萬類不等,有了宿命通,能知過去生中的情形。但是,除了佛陀,不能追溯到無始以來屢生屢劫的過去生死,通常的神鬼,只知過去的一生兩生,通常的五通仙人,也只知過去的一世兩世,由於修持工夫的深淺,以及各人善根的厚薄,能知過去的十世百世,那是了不得的成就了,直至阿羅漢與辟支迦佛(獨覺),能知過去八萬大劫中的生死之事,八萬大劫以上,就不得而知了。

2.3 六通
出世聖人可得六通:即上面五通加上漏盡通。漏是指煩惱障。所謂漏盡,便是斷除了生死煩惱之根。一定要證到了三乘聖果以上的聖者,才能得到漏盡通,能夠不受六道生死的束縛,超出了三界生死之外。因此,漏盡通者,即是生死無礙。

五神通非修行重點,唯有「漏盡通」才相應於解脫道。《雜阿含經》卷十六中,記敘有一次佛在禪定中以天耳聽見諸比丘們在食堂議論各人的前世,述說前世做什麼職業、經歷了那些事件、有什麼特殊才能等,佛就從禪定中出來來到食堂,告誡諸比丘,談論宿命、過去世的事是沒有用的,是「非饒益法」,也不是清淨的梵行,更不是智慧、覺悟的行為,是「不向涅槃」的,唯有依四聖諦修行才是「正智正覺、正向涅槃」的。佛教一再提醒五神通是不能得到解脫的。

2.4靈媒
所謂靈媒,在古代,男的稱為覡(wizard),女的稱為巫 (witch)。宗教學上稱禁厭師(sorcerer)、醫巫(medicine man)、術士(magician)。西伯利亞和北亞洲以及美洲,則稱為薩滿 (shamans)。高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者,而成為一般宗教徒信仰的中心。

靈媒是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神;或者是請示某一些鬼神來協助求助的人們,指導人們如何克服現實生活中的種種困難,以及滿足人們現實生活中的種種欲望。所以,他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關係。

靈媒是有靈加持你,這個神通不是你自己的,靈附在你身上去,他離開了就沒有了。像-美國的凱西,那就是靈附在身上。靈鬼附身,靈鬼很好的、很¬善的靈鬼,他來給你通些訊息,特別是災難的訊息、疾病的訊息,讓你知道預防。

靈媒確實有其作用,而這種作用的幫助,不過是挖肉補瘡式的臨時救濟,無法真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡,傷口永遠在起滅交替著。求助於靈媒,粗看問題彷彿已經解決了,實質上是問題在連鎖著,越陷越深;類似吸食鴉片、注射嗎啡,越醉越沈。因其違背了因果原則,也違背了自然律的秩序。

雖然,通過靈媒的幫助,有時也真的能夠得到一時的意外之福;但是,那只是一種假相的告貸,是一種幻覺的滿足而已。所以,學佛的人,不許說神弄鬼地自作靈媒,也不得親近靈媒,應該依據佛法的指導,自求多福,努力開創明日的前途。

從佛教立場看,修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說,教化大眾、種善因、得善報;種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事,最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事,所謂吉人自有天相,這是由於自修善法而得到護法神的惠助,以及諸佛菩薩的庇佑,不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。

靈媒的力量既然來自鬼神的靈力,而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定,所以任何一個靈媒,都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身,做靈媒的人,可能變成比常人還要軟弱無能的人。因此凡是靈媒,經常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼,保持與鬼靈接觸,以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。

三、神通的類別
大略可分為五種: 報通、修通、鬼通、妖通及依通。

第一種報通,就是與生俱來的一種天生的特殊本能。係指諸佛菩薩,三界二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各各的果報,自然感得。有些人生下來就有的神通。那是由前生的果報帶來的。

第二種是修通,是此生修道而得來的神通。當一個人修持到靜極了,得定以後,自己生命的本能智慧就會爆發,因而獲得某種神通,就是修通。由修而得的神通。修禪定、修清淨心,神通可以恢復,那恢復的大小是你的定功淺深¬。三乘聖者,從「戒、定、慧」三學的修持之中所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定的修持之中所得的五通。修得的神通,則必須由定力的發動,才可使用神通。

第三種及第三四就是妖通與鬼通兩種,由外來力量依附所發的功能。有些能力超過一般非人的,善的謂之天神,不善的就是妖,再差一點的叫做鬼。

第五種是依通,是依靠物質的工具來達到先知的情形。如卜卦、算命,這些都是依通,依靠一種方法而獲得先知的。

除了聖者的神通不會失去之外,凡夫的神通,是會失去的。由於貪心、瞋心、癡心的旺盛,便會失去神通。還有,在神通的使用方面,修得的神通固然需要入定之後始能發通,即使報得的神通,在貪、瞋、癡等重大煩惱現前的時候,也會不起作用。

四、神通不是萬能
因為神通不能違背因果,不能改變既成的事實,只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息,而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一,他不能跟自然的軌律相違背。所以,好顯神通的人,除了顯異惑眾之外,對於亂世的大局無補,對於混亂的社會無益,對於徬徨的人心無助,反而沈迷於神通現象越深的人,脫離正常的生活越遠。因此,佛世時代,佛不許弟子濫用神通。若用神通,雖能感化眾生於一時,不能攝化眾生於長久。

業力不可思議,共業和別業,該受的仍然要受,迷信鬼神的神通救濟,只有增加更多的困擾,損失更多的財產,消耗更多的時間和精力;所以怪力亂神是孔子所不語,識者所不取。

4.1佛有三不能
神通不是萬能的。在一切凡聖的神通之中,以佛的神通最為究竟,但是佛陀雖為無時不覺無所不知的大覺智人,佛陀也非萬能,佛有三不能:不能度無緣眾生。不能令眾生界空。不能滅眾生定業。

4.2神通不敵業力
舍利弗是智慧第一,舍利弗的神通,遠在目犍連之上,但舍利弗的一生,幾乎是在生病中度過的。目犍連尊者是有名的神通第一,但當釋迦族遭受滅族之難時,雖以神通將鉢救人,救出之後,活人卻都成了血水。迦留陀夷是大阿羅漢,他以種種善巧方便,種種神通變化,度了九百九十九家信佛學佛,並皆證到初果以上的聖階聖位,但當他度到第一千家時,竟被暗殺而埋屍於糞坑之中。業力起時,想以神通之力,逃脫被殺之禍,但他竟然不知如何發起神通,甚至連神通一詞也想不到了

在經典中最有名的神通不敵業力的例子,就是號稱神足第一的大目犍連死於鹿杖外道的亂棒,善用神通如比丘之中的蓮花色死於提婆達多的鐵拳。「若不豫觀,雖阿羅漢智亦不行。」若是沒有入禪定,即使是阿羅漢也不能預先知道要發生的事情。所以目連根本不知道外道要打他。而當他被打得遍體鱗傷後,舍利弗責問他為何不用神足通逃走呢?目連回答:「業力持故,我於神字尚不能憶,況發通耶?」當業力現前時,根本使不出神通來。[信堅補注: 信堅在此園地講說如何頓癒、自癒,但當三個星期前,在歐亥心臟病發作時,全身渙散,一點真氣都提不起來,更談不上運氣行功,小周天運行,這就是神通不敵業力的例證。]

4.3 神通不如智慧
神通有深淺、有限度 。《增壹阿含經》有一個故事,敘述有一天佛在阿耨達泉旁與眾大比丘集會,阿耨達泉的龍王發現舍利弗沒有來,就希望佛能喚舍利弗前來。佛於是派目連回祇洹精舍找舍利弗前來。目連用神足法須臾即至,看到舍利弗在縫補僧衣,目連告知來意,舍利弗答道:「你先回去,我隨後就來。」,目連說:「大家都在等你!請你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再說:「你先回去,我隨後就來。」這時目連就說重話:「是不是舍利弗你的神足之法能勝過我?不然今天怎麼會說叫我先行回去呢?假如舍利弗你不立刻動身,我就要抓著你的手臂飛到阿耨達泉了。」舍利弗於是對目連開玩笑的說;「我把衣帶解開放在地上,如果你能拿起我的衣帶,然後再談提我的手臂前往吧!」

目連於是就伸手拿舍利弗放在地上的衣帶,但怎麼也拿不起來,目連心中暗想:「難道我的神足退步了?我回去問問佛陀。」於是目連就捨棄衣帶以神足回到佛陀那,當他到時,看見舍利弗已經坐在佛陀面前。這時目連心裡又想到:「佛陀說我是佛弟子中神足第一的,然而我卻不如舍利弗嗎?」,於是目連向佛:「我是不是神足退步了呢?為什麼我比舍利弗先從祇洹精舍出發,卻比他晚到呢?」佛回答目連說:「你的神足沒有退步,但是舍利弗所進入的神足三昧,是你所不了解的。這是為什麼呢?這是因為舍利弗比丘的智慧無量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。」目連聽了即時默然無語。(2-708c)

4.4神通有深淺,多數不能觀察究竟。
即使是在佛弟子中號稱智慧第一的舍利弗,和佛比較起來,神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起經行,一隻鴿子飛過來,佛叫舍利弗試著觀察這鴿子的過去世和未來世中,各做過多少次鴿身?又何時才能脫離鴿身?結果舍利弗入三昧禪定中觀察鴿子的過去未來,看到此鴿過去八萬大劫中,及未來八萬大劫中,都仍然是鴿身,至於八萬大劫之前,及八萬大劫之後此鴿的情形,舍利弗就觀察不到了。因此舍利弗從禪定中出來,向佛報告:「我不能知道這隻鴿子過去未來作鴿子的真正期限。」佛就告訴舍利弗超過八萬大劫後,這隻鴿子投胎轉世的情況。佛於是告訴舍利弗,究竟的神通只有佛才能有,至於聲聞弟子的神通,都是有其限度的。

4.5 使用神通來預言,會有不準確之時。
即使連佛弟子中神足第一的目連,在使用神通時也會有不準確的時候。《摩訶僧祇律》卷二十九中記載,有一次阿闍世王要攻伐毗舍離這地方,毗舍離城的師子將軍就去請問目連,請目連用天眼預測究竟是誰會得勝?目連告訴將軍是阿闍世王會得勝。於是師子將軍回國召募勇士,抱著必死決心應戰,而阿闍世王聽到目連的預言,心裡很放鬆沒有戒懼,就被師子將軍乘其不備的打敗,阿闍世王落荒而逃。回到國內,就批評目連比丘說:「都是因為目連不實的預言,害我兵敗。」,而毗舍離的師子將軍也批評道:「是目連以預言恐嚇我,我卻蒙受這不準確預言的好處。」當時諸比丘聽到這些批評譏嫌語,就一狀告到佛陀那說:「尊者大目乾連,明明不能預測誰勝誰敗而亂說話欺騙人。」,佛陀明辨此事,說目連的確沒看清楚,並告誡目連:「你應審慎!看清楚明白些。」。

由舍利弗觀看眾生宿命及未來世命運都有限度,不能徹底看得周全;以及目連以天眼預言會有失誤,可以知道即使是成了阿羅漢的聖者,宿命通和天眼通也有限度,不能徹底全知。

4.6、業報神通,往往所見不明,誤導因果。
《眾經撰雜譬喻經》中有一個故事,記敘有一個屠夫向阿闍世王請求說:「大王啊!凡是國家節慶宴會有需要屠宰牲畜的事,請將這機會賜給我,我當盡力而為。阿闍世王好奇的問他:「屠宰的事,一般人是不樂意做的,你為何喜歡做還特別央求做呢?」,屠夫答道:「這是因為我過去世中是靠屠羊來維生,而由於屠羊的緣故,我曾在命終之後,生在四天王天;且天上壽盡後返人間繼續以屠羊為生,如此來往投生人間天上已有六次。這一切都是因為屠羊得來的福報,所以懇請大王讓我多多有屠羊的機會。」,阿闍世王聽了懷疑的問屠夫:「假如真如你所說的,你是怎麼知道的呢?」,屠夫答:「我自識宿命」,阿闍世王就更不能相信了,他心裡想:像屠夫這般下賤的人,怎麼可能自識宿命呢?

後來有機緣見到佛,阿闍世王就把這件事向佛請教,佛陀回答說:「那屠夫沒有亂吹牛,只是所見不明,他曾在過去第七世的時候,遇到一位辟支佛,心生歡喜發起善心,由於這樣的功德,使他往來人間天上六次,並且自識宿命,但這是因為他的福報先成熟的緣故。而他屠羊的罪報尚未成熟,所以他還未受苦,他此生命終就會進入地獄受殺羊的罪報。當地獄的罪報受完後,他還要一次次生在羊中來償命。這個人自識宿命很淺,只能看見過去六世的輪迴,無法看到他過去第七世供養辟支佛的事,而誤認為屠羊是生天的原因。如此淺薄的宿命通,往往會誤導因果鑄下大錯。」

由屠夫的故事可以給我們很好的啟示,因為神通力的獲得,有一種是「業報生神變」,屠夫的自識宿命就是業報神通,生來就有,不需要經過禪定修行的工夫。但就如這屠夫的宿命通般,這種神通力往往是很淺薄,所見不明,因而很容易誤導因果。因此依靠通靈來指引迷津,其結果往往會以盲導導盲;即使花錢消了災,也許是消了眼前災,但是否合乎緣起,以及未來的因果問題可能更嚴重,可不慎歟?

五、佛教不重神通,而注重究竟解脫
神通的境界,雖以佛教最高,佛教卻是一個不重視神通的宗教。佛教多數的高僧,不以有了神通而成為高僧,乃由於他們的人格,他們的道行(道德的行為),超過了常人,。神通的作用,雖能轟動一時,但不能影響及後世。

雖然如此,為了折伏凡夫的傲慢心,為了顯現佛及佛的羅漢弟子們的聖行聖德,並且因此而可化度無數的眾生之時,佛及佛的弟子們,是會現神通的。佛陀為度外道迦葉,曾現十種神通;為降伏六師外道,曾大現神通;為彰薄福善來(大弟子)的德行,便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒龍。

佛法的戒律、善行、覺悟智慧和慈悲心,可以將感應與神通,導入正途,所有的副作用都可以避免。因為有戒律、善行,所以不會用神通來牟取個人的名聞利養;因為有智慧,不致被別人威脅利誘而成為別人作惡的工具;由於慈悲心,只有當有必要、對眾生有真正的幫助時,才會現神通,所以不會有炫耀神奇的過失。

佛教的偉大,乃在有其偉大的智慧與偉大的文化,尤其是偉大的慈悲精神,並不在於區區的神通而已。佛陀強調戒律、禪定、神通之法都仍是世間相,都不離開色相、「有」的層面。獲得五通主要在於身心活動能力的增強,與活動範圍的擴大,並非針對欲望的隔絕與煩惱的斷除;唯有修習解脫煩惱的智慧法門,才能達到究竟的解脫。

神通的基本要求是要住心不動,心如明鏡,一旦心受到世俗太多慾望的牽引,就會蒙垢受縛失去心如明鏡、心得自在的境界,神通能力自然跟著減弱甚至消失。因此世俗五通在佛教看來,是非常危險的陷阱,它可能是更強大的力量把你拉回世間的欲望中,並膨脹自己欲望陷入連基本戒律都無法克守的窘境中,而使前面的修行、努力毀於一旦。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

6 thoughts on “略論神通

  1. 感謝信堅
    你給的資訊 信息 實在豐富
    感覺信堅這次文章好像是信息下載
    我會細讀 慢慢細看
    好像好復雜 多厲害也不如平凡是福
    勁如佛 也不可改變命運
    我們每人皆是佛
    不要;羨慕 好好用自身去體驗我們的生活 亦是道
    今天看愛麗絲looking through the glass 時間大神說 不要回到過去 因為 過去不可改變 過去 只是用來學習
    多謝
    紫苑上

    • 紫苑師姐:

      真高興又收到師姐送來信息。恭喜師姐,時時都在進步中。

      此文 “略論神通” ,主要是解說,神通是人人本具,機緣成熟,自然會到來。神通只是修行路上的景色,不要流連,繼續向前走。如果不走正路,還沒準備好,硬求神通,是大禍害。

      師姐深具慧根,所說的就是禪宗修行的最高境界: 平常心是道。“平常心”是心平行直,“無造作、無是非、無取捨、無斷常,平凡無聖”。也就是說,平常心是没有被“生死心、造作、趨向”等污染的“菩薩道”。平常心是回歸自然,讓心處于質樸平直的狀態,回歸一顆寧静安怡的心。

      至於《愛麗絲鏡中奇遇》(Alice Through the Looking-Glass,)大概是繼 Alice in wonderland 後的一部新電影吧,我沒看過。但從影片介紹中所說, “儘管我們不能改變過去,但我們可以像愛麗絲一樣,從過往中學習,實現自我的蛻變”。人生最大的敵人不是時間,而是自己的內心。時間雖不可倒流,不可以停止,甚至求它走慢一秒都不可以,但決定現在這一刻做什麼、將來要往那個方向走,才是影響人生結局的一方。不知這是否這部電影的’啟示。

      信堅

  2. 信堅老師您好:
    臺灣是一個充滿宗教信仰的國家,各宗教的法門也很多很多,其中也不乏有運用神通之處,幫助信眾處理事情,道家中的神明降駕,顯靈救世,或是觀音大士,關聖帝君,濟公師父…………..etc , 不知老師您有什麼看法?綜合儒道家思想,天,地,人三才,修身、齊家,天下依於數、理,再加以一生成就佛果之路的種種問題,以此點爲出發點來看,老師您有什麼看法和建議?(其中的衆多問題、包含拋家棄子的修行或是妖魔鬼怪的干擾,五毒⋯⋯)

    • 福頤師姐:

      師姐所問,相當難回答。同時,回覆也可能得罪道家。信堅在此,綜合釋道及全息理論,簡單回覆。

      信堅因內弟與內妹的關係,對道家這方面的事情,稍有接觸。底下是信堅個人意見,供師姐作參考。

      道觀裡的普通科儀,如扶鸞、批文、降神,玄妙莫測,煞有其事。道家的解說,是神明降駕指示,如準提佛母、關聖帝君,三清道祖、二郎神。這是以有形的神明,來解釋一些靈異現象。其實沒人真正看到神明形象。因此根本的解說在於無形的法界。

      首先,神明雖然是同名,但同名神明有無量不同靈性階層化身,隨感應者的靈性階層而有不同化現、指示 (即隨眾生心,應所知量)。所說法,有不同深淺廣狹。

      一乘佛經的解說是 “凡所有相皆是虛幻”,一切法由心想生”。所謂 “唯心所現,唯識所變”。一念海印頓現,念念成行,形皆有識。因而有相續相,時空世界,因緣果報。法華經云: “是法住法位,世間相常住”。一切法創生之後,永遠存在。(信息不滅定律)。所有三世十方的一切信息,都存在於阿賴耶識 (第八意識) 中。

      因為人人都有佛性,因此都可隨時隨地 (時空是假象),到這資料大倉庫汲取資料 。(以現代科技語言,即我們是存在於 全息的信息宇宙裡。任何一個部份都包含整體的信息。)

      只因妄想、分別、執著覆蓋,能汲取的資料,隨各人的靈性階層而有隱顯不同。譬如此資料庫是一座摩天大樓,有一百層。每層所存資料,依靈性階層分藏。一個人只有許可代碼 (Permission code) 進入去閱覽、汲取,跟他靈性階層同等或以下的資料。因此,靈性階層越高,可汲取的資料越深、越廣,智慧就越高。這就是感應的原理,也叫吸引力法則。它無所不在,掌管宇宙一切萬有的隱性秩序。

      但有些人,前世可能已修到比今生高的靈性階層,但今世由於 “隔陰之迷”。若機緣成熟,有部分叫高靈性顯現,因此可以到稍高階層的某一部分汲取 (所謂神通的) 資料。批文,是一個修行人,進入某一階層的禪定中,有能力看透問事者,在其形質背後所隱藏的 “靈性”特徵,依此特徵,到這大倉庫裡汲取此 “靈” 的前世今生資料,抄在紙上。扶鸞也是同理,以觀想某一神聖的精神,到資料庫汲取與他有關的古今言論,抄寫在沙上。

      至於第二問題,信堅猜想,師姐所問,”是否有成道、見性的捷徑”? 答案是 “萬丈高樓從地起,千里之行,始於咫尺”。學生準備好了,明師自然出現。佛菩薩成熟有緣不失時。

      只要走對了路,心正行正,進境自然可以一日千里。對修行應以無所得心 (不用心意識),只問耕耘,不問收穫,才能有成就。欲速則不達。有正信、正解、正行,就是捷徑。永遠部會太遲。在家出家都一樣。只要心出家就行。身不一定要出家。

      信堅

  3. 佛經中常有說唸佛經可以得到某些好處(拔除業障,度三惡道眾生,無願不滿,死後生天,度自己的冤親債主……,或唸某一經咒就可以破地獄道,讓地獄道眾生往生淨土…。請問佛經說的是真的嗎?如果是,那神通不敵業力就不攻自破(不需要神通,只要唸經咒就可以化解,比神通還厲害),如果神通都不敵業力這是真的,那是否代表佛經所說不是真的(如果唸經咒可以化解,佛陀自己為何不能唸經咒化解?)這是我的疑惑之處~

    • 師兄所問,相當攏統。

      首先,所謂佛經,是釋迦牟尼佛及其見性的門徒生所寫、所說的經典,教人如何離苦得樂、明心見性的八萬四千法門。這是正統佛教。為不同根機 (上、中、下、下下根) 解說。

      除此之外,還有一些所謂民間佛教或邪教,綜合佛教名詞及道教名詞,教人為善,大都是為普通老百姓,下下下根人講說。這些都是權宜、方便之方便教導。目的是教人為善,先以利鉤,再教已佛智。先教你相信,壓住妄想、心念,定下心來,將靈性提高一些,才能開始了解一點正法。

      所謂神通,也有很多不同層次、階層。普通人將一切我們所不能了解的現象,叫神通。靈性提高,自然能力增高,所做所為,雖是希疏平常,在普通人看來卻是神通。真正的神通是般若智慧,無所不知、無所不能、無所不在,這就得道、成佛了。

      真正佛法,不在師兄所說的見解、知識,而是應如何修行,才能提高靈性階層,增長智慧,因而離苦得樂。如果只是純理論,無法實證,全是空談。如果是邪說、邪教,虛妄不實,則如蒸沙作飯,雖經億萬劫,仍然不能成佳餚。

      信堅

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