猴年說猴,西遊記真旨 解說 (一)

一、信堅前言
此文是因應此園地管理者(Administrator),Allen師兄,之建議,猴年將至,猴年說猴,正是時機。Allen 是紫微斗數、五行八字算命大師 (見5d8z.com 網站),對十二生肖,每日流程,了如觀掌中菴摩勒果。

猴年說猴,離不開齊天大聖孫悟空。也離不開家喻戶曉的神怪章回小說《西遊記》。《西遊記》是古典四大名著之一,相傳是明代吳承恩,根據前人幾百年來所積累的素材,所寫作的長篇神魔小說。表面上是描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經,沿途歷經磨(魔)難(連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難),一路降妖伏魔,化險為夷,最後到達西天、取得真經的故事。但信不信由你,它也是一部深含儒、釋、道三家義理,修身、修心寶典。且讓信堅在此,娓娓道來。
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《西遊記》對劉悟元的一生有很大的影響,他認為此書,在於闡明三教一家之理,傳性命雙修之道。書中以西天取經故事,發金剛法華之秘,以九九歸真,闡參同悟真之幽,以唐僧師徒演河洛周易之義。[: 劉悟元是清代全真道士劉一明(1734-1821),道號“悟元子”,是全真道龍門派第十一代宗師,他精通內丹、易學,醫理。詳見此園地,“鳶飛魚躍藏真趣,綠水青山是道圖” 及 “西遊記真義 解說”]

西遊原旨歌云: 學道的,仔細參,西遊不是野狐禪。批破一切旁門路,貞下起元指先天。了性了命有無理,成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣,得意忘言去蹄筌。勇猛精進勤修煉,返老還童壽萬年。[: 貞下起元: 「貞」是貞操,形容女人還沒結婚之前的處女之身,喻指天地還沒有孕育萬物,清濁沒變之前叫「貞」。]

此文是依下面參考資料,加上信堅主觀意識分別,所作的議論,語多全真修道成仙術語,此文只供讀者茶餘飯後,談經說道之用,不是在此教導煉金丹法門。(信堅對道家煉金丹之法,一竅不通)。這是第一集,包括信堅前言、西遊故事及主角、西遊真旨、及第一回真旨解說。讀者當可由此,了解為何有些道士說,西遊記是”道家証道真經”。 [參考資料: 西遊真詮、陳士斌點評、華陽洞天主人校本、西遊証道書、新說西遊記、西遊原旨、通易西遊正旨。]

二、西遊故事及主角

《西遊記》分為三大部分,前七回為第一部分,講述了孫悟空的出身,經歷和性格,主要事件是大鬧天宮。第二部分是江流兒的故事,講唐僧的出身,家世,魏徵夢斬涇河龍、唐王入冥,為取經做伏筆。第三部分從第十三回到全書的末尾,寫途中所經八十一難,取經功滿成佛。

2.1玄奘本事
西元629年,唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定,從涼州偷渡出關,隻身赴印度學習佛教教義 (佛教留學生)。經過16年,在西元644年回國,唐太宗下詔讓他口述西行見聞,玄奘本人口述,由他的弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。在玄奘逝世後,他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》,為了弘揚師傅的業績,在書中進行了一些神化玄奘的描寫,這是《西遊記》神話故事的開端。此後取經故事在社會流傳,神異的色彩越來越濃厚。

2.2佛經故事
《西遊記》有參考印度神話成分。孫悟空大鬧天宮,出自《賢愚經》。豬八戒出自《根本說一切有部毗奈耶雜事》,牛臥比丘驚犯宮女的故事。 《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中,威脅要喫掉對方的內臟的故事,在《中阿含經》亦有類似記載:“彼時魔王化作細形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王在其腹中,即從定寤,語魔王曰:汝波旬出!莫觸嬈如來弟子。於是魔波旬化作細形,從口中出,在尊者大目犍連前立。”

2.3人物
2.3.1 唐三藏,俗姓陳,小名江流兒,法號玄奘,號三藏。傳說為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。他是遺腹子,由於父母淒慘、離奇的經歷,自幼在寺廟中出家長大。在西天取經的路上,唐僧先後收服了四個徒弟:孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白龍馬。後功德圓滿,被賜封為旃檀功德佛,手執九環錫杖,身披錦斕袈裟。

2.3.2 孫悟空 (心猿),又名孫行者,自號齊天大聖,書中又稱心猿、金公,是東勝神洲傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山水簾洞占山為王三五百載。後歷經八九載,跋山涉水,在西牛賀洲靈臺方寸山斜月三星洞拜菩提祖師為師,習得地煞七十二變。使用的兵器是從龍宮得到的天河定底神珍鐵,即如意金箍棒。此後,孫悟空大鬧天宮,自封為齊天大聖,被如來佛祖壓制於五行山下。五百年後,唐僧往西天取經,路過五行山,揭去符咒,救下孫悟空。孫悟空感激涕零,經觀音菩薩點撥,拜唐僧為師,同往西天取經。取經路上,孫悟空降妖除怪,屢建奇功,然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天大雷音寺,取得真經。後功德圓滿,加升大職正果,被賜封為鬥戰勝佛。

2.3.3 豬八戒,原為天蓬元帥,習得天罡數三十六般變化之本領。使用的兵器,乃太上老君用神冰鐵鍛造而成的九齒釘耙。因在蟠桃會上喝酒醉後調戲嫦娥,而被罰下人間,但錯投了豬胎,因以豬為姓。由觀音菩薩摩頂受戒,法名悟能。在高老莊招親娶得民女,後被孫悟空降伏,由唐僧取渾名豬八戒。功德圓滿後,被賜封為淨壇使者。

2.3.4 沙和尚,原為天宮中的捲簾大將,因在蟠桃會上打碎了琉璃盞,惹怒王母娘娘,被貶入人間,在流沙河當妖怪。由觀音菩薩摩頂受戒,起法悟淨。後被唐僧師徒收服,起渾名沙和尚。使用的兵器是降妖寶杖。後功德圓滿,被賜封為金身羅漢。

2.3.5 白龍馬 (意馬),西海龍王敖閏的第三太子。因縱火燒了龍宮殿上的明珠,犯下大罪被處死罪,後被觀世音菩薩救下,命其在蛇盤山等待唐僧西天取經,後誤食唐僧坐騎白馬。被唐僧收服後,鋸角退鱗,幻化為其跨下白馬,代替原先坐騎去西天取經,又稱為意馬。後功德圓滿,被賜封為八部天龍馬。

師徒五人就是“五行”的代表: 唐僧為水(江流、玄奘)、孫悟空為金(金公、心猿、心主)、豬八戒為木(木母、悟能)、沙僧為土(悟淨、弱水河神)、白龍馬為火(白龍、意馬。負人有功。在化龍池化回真身,水火既濟之意)。

在去西天取經的路上,與各路妖魔鬼怪進行搏鬥,最後達到西天取回真經,師徒五人歷經十四年寒暑,九九八十一磨(魔)難。

三、 西遊真旨簡介

道教經典是西遊記的核心。西遊記中的大量詩詞都在道藏中出現。西遊記是這些浩如煙海眾多經典的濃縮本小說。

劉悟元的《西遊原旨》裡說,《西遊記》一書,專在養性修真,煉成內丹,以證大道而登仙籍。所歷三災八難,無非外魔。其足以召外魔者,由於六賊,其足以制六賊者,一心而已。一切魔劫,由心生,即由心滅。此其全書之大旨也。其用意盡在言外,或藏於俗語常言中,或在一笑一戲裡,分其邪正,或在一言一字上別其真假,或借假以發真,或從正以劈邪。蓋吾人作魔、成佛,皆由此心。此心放則為安心,安心一起,則能作魔,其縱橫變化無所不至,如心猿之稱王、稱聖,而鬧天宮是也 ;此心收則為真心,真心一見,則能滅魔,其縱橫變化亦無所不至,如心猿之降妖縛怪,而證佛果是也。故學者但患放心之難收,不患正果之難就。

《西遊原旨》把《西遊記》視為一道教煉丹過程。發揮三教一家之精神,以儒之孔聖中庸、執中精一,即佛之圓覺、萬法歸一,即道之眾妙之門、守中抱一,合三家為一家,以為取經在於性命雙修,明心見性。以金丹修煉為經,三教一家為緯,建構其《西遊》寓意。

《西遊記》是以「心」為主之修道歷程,取經過程為空與悟,心靈之修持,為吳承恩對心靈及自我迷惑的批判。《西遊》寓意以「修心、煉丹」為主要論述。將文本視為釋教證道(儒、釋、道三教)之作,唐僧、沙僧、八戒、悟空,甚麼山、甚麼洞、甚麼妖、甚麼怪,甚麼佛祖,甚麼觀音菩薩等等名詞,不一而足,其實未離開我身中一絲一毫。

《西遊記》又名《釋厄傳》,作者憫見世人,逐日奔波,徒事無益,竭盡心力,虛度浮生,甚至傷風敗俗,滅理犯法,以致身陷罪孽,身受大厄。因此以此書,委曲開導,多方點化,必欲其盡歸於正道,不使之復蹈前愆,改邪歸正,修行証道。解脫之法,即應依照此書教導,修証《西遊》大道。歷八十一難 (九九還丹、五十心魔),始登彼岸,見性成佛。因此,西遊立言,其用意處,盡在言外。

《西遊》立言與禪機頗同,其用意處盡在言外。或藏於俗常言中,或託於山川人物中,或在一笑一戲裏分其邪正,或在一言一字上別其真假。雖屬寓言,卻有至理,具有「言在此而意在彼」的寓言特性。

仙佛之道,不離一心,萬法唯心,一切萬法唯心所造。金丹大旨,其微妙處,只可心悟,不能言傳,唯証乃知。然人心猿,妄念紛紛,何從收攝? 所以書中第七回,特別指出, “五行山下定心猿” 。”猿猴道體配人心,心即猿猴意思深。馬猿合作心和意,緊縛牢拴莫外尋”。以先天五行,壓住心猿意馬 (如石壓草)。再以觀音神咒 (心經及耳根圓通修証法門),根本解脫被壓在五行山下的心猿,見到 “悟空” 的雀躍喜悅。

取經故事寓旨:「修心」及「煉丹」是《西遊證道書》對五聖取經故事寓旨的主要論述。取經人歷盡千辛萬苦,克服種種磨難,帶回五千零四十八卷經文,視為一「修心」的過程。八十一難為修仙成道所經歷的八十一種心魔幻象,即楞嚴經所說的五十陰魔。所謂九九歸真,九轉大還丹,九九八十一也。《西遊記》的內容:“欲知造化會元功,須看西遊釋厄傳”。造化會元功就是萬物的生成和演化以及養生的學問。

附註一: 心猿者,無心之心,悟得無心之空,則為心猿。行得空中之悟,則為歸正。心猿歸正,悟空而行真空,真空而藏妙有,妙有而含真空。無物無心,是真如法身佛。而非言妄心之歸正。悟空歸正之意在於「悟得無心之空」,即「真空妙有」。

附註二: 寓意故事之象徵、隱喻修辭法,有二義:象徵(symbol)與 隱喻(metaphor)。
「象徵」是任何一種抽象的觀念、情感與看不見的事物,不直接予以指明,而由於理性的關聯、社會的約定,從而透過某種意象的媒介,間接加以陳述的表達方式」。

「隱喻」是「一物的若干面被轉移到另一物上,以致第二物被說得仿佛就是第一物」。隱喻理論強調隱喻與文化的關聯性。一切意義都是相對的,意義僅存在於其存身之文化語境中才有效。語詞本身不表義,人類通過語詞來表義。意義之所以產生是靠「我們心靈中和世界中的習性間經常性相似」的語言學和心理學法則。故語言的使用在本質上是:通過一種現實達到另一種現實,是一「轉換」的過程。「當我們使用一個隱喻時,我們有兩個不同事物的思想活躍在一起,它們受到一個詞或詞組的維繫,而這個詞或詞組的意義將是那兩個思想相互作用的結果」。因此,對於隱喻,應考慮說話時的語境、聽者和說者共同擁有的信念,及聽者用於確定說者意思的推論模式。

附註三: 靈根也者,先天真乙之氣也,真乙之氣不可見,故為天地之始。及其有也,真乙之珠現於空虛中,故為萬物之母。先天真乙之氣是「靈根」,即「大道根源」。

四、西遊記 “第一回 靈根育孕源流出,心性修持大道生” 真義略解

『西遊記』所有的寓意都在敎人辨別真偽、正邪;一個人有沒有智慧,要看這個人能不能從世俗的魔障中跳出來。西遊記的第一回是其後九十九回的全貌,也是九十九回的重點,更清楚地說,前面七回是其他九十三回的全貌,而七回當中最重要的就是第一回。

4.1靈根育孕源流出,心性修持大道生。
《西遊》每回妙義,全在提綱二句: 靈根、心性。『靈根生於先天,藏於後天肉體,又統陰陽,立天地,統五行,育萬物,合先天真炁。所以真靈旺則身存而生,真靈敗則身亡而死。』人的真靈涵蓋真炁和靈。身邊的任何事都關係到人的生命,關係到人的健康。練功是從身體的運用到靈體採炁的過程。透過身體的運用,達到靈體的吸收,靈體才能真正的合真炁,所以叫真靈。真靈的衰旺,全憑先天一炁,和我們後天形體的運用。「育」是培育、教育,是對外;「孕」,懷孕,是對內。

4.2 混沌未分天地亂,茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙,開闢從茲清濁辨。
貞下起元: 「貞」是形容女人還沒結婚之前的處女之身,天地還沒有孕育萬物,清濁沒變之前叫「貞」,「開明」是指天地有分了。

4.3 欲知造化會元功,須看西遊釋厄傳。
《西遊記》又名《釋厄傳》,作者憫見世人,逐日奔波,徒事無益,竭盡心力,虛度浮生,甚至傷風敗俗,滅理犯法,以致身陷罪孽,身受大厄。因此以此書,委曲開導,多方點化,必欲其盡歸於正道,不使之復蹈前愆,改邪歸正,修行証道。解脫之法,即應依照此書教導,修証《西遊》大道。歷八十一難 (九九還丹、五十心魔),始登彼岸,見性成佛。因此,西遊立言,其用意處,盡在言外。

4.4海外有一國土,名曰傲來國。國近大海,海中有一座山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來龍。
「三島」指蓬萊、方丈、瀛洲三仙島,喻指人身的三丹。「花果山」的「花」是指三花聚頂。「果」代表修行的一個狀態。「山」指的是人的身體或靈體。

4.5 那座山,正當頂上,有一塊仙石。蓋自開闢以來,每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意。內育仙胞,一日迸裂,産一石卵,似圓球樣大 。因見風,化作一個石猴 ,五官俱備,四肢皆全。
每一個靈是天地精華所生,不是得自父母。『西遊記』告訴我們,生命有兩部分,一是身體,是來自父母,另一部分,靈乃天地精華所生。猿猴代表靈 (阿賴也優耶識),西遊記是用孫悟空 (心猿)來代表靈的變化。「傲」是指人性向來高傲不拘,生下來就桀傲不馴。花果山是描寫人的身體;傲來國描寫的是人性。

4.6 一群猴子耍了一會,順澗爬山,直至源流之處,乃是一股瀑布飛泉。但見那:
一派白虹起,千尋雪浪飛;海風吹不斷,江月照還依。
冷氣分青嶂,餘流潤翠微;潺湲名瀑布,真似挂簾帷。
白話解說: 瀑布像一派白色虹霓,自天而降,飛濺起千丈滔滔雪浪。海風沒有力量將它吹斷,在江月輝映下泛著白光。像一道青色的屏障散著寒氣,清清的流水滋潤著青翠山崗。這道瀑布不停地潺潺流淌,好像晶瑩的簾幕掛在山上。

引喻: 這句話實際上還是指練功。「白虹」; 有些人練功的時候會出現這個狀態,眼前一片白光,偶爾會很刺眼。練功時氣機經過天目穴的時候會有這種反應。後四句形容練功時,氣機運行周天的一個狀態。「簾」當咽喉的源泉,形容練功時津液如澗水般下來。生津到一定程度,真的跟瀑布一樣,那時不是吞下去,是流下去的,就像瀑布一樣。

4.7天産仙猴道行隆,離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道,立志潛心建大功。
「天產」是天生。每個人都有天生的慧根,佛家說人人具有佛性、神性。「心猿意馬」,猴代表心,仙代表不是來自世間的;把猴換成心,仙換成道,則成了天生的道心。「離山駕筏趁天風」每個人對風都有不同的感覺,但是盡量按著自己感覺對的方向往前走,不要在旁邊觀望,非等弄明白了再往前走,那就太遲了。「大功」是指正果。

4.8此山叫做 “靈臺方寸山”。山中有座 “斜月三星洞”。
靈臺方寸,心也。一部《西遊》,此是宗旨。斜月三星,也是心。言學仙不必在遠,衹在此心。 靈台指的天目穴。方寸不大,從印堂穴一吋吋往後數,一吋進去為目,再一吋進去為天。過去修行是靠上丹田不是下丹田;天目穴指的是上丹田,內視、外視及很多能力是從這開始。道家在靈台畫一個雲,中間包一個小人,那是「真我」!當真我出現的時候,才知道生命的開始,才開始明白一切 (明心見性);在真我出現之前,大部分都是幻境。練功的第一個階段是把病去掉,能延年益壽;第二個階段是返老還童;再接著往上練,就可以練到斜月三星洞,能明辨是非了。當「真我」出現的時候,良知良能、智慧就出來了。

4.9 那洞中有一個神仙,稱名 “須菩提祖師”。
西遊記中的菩提祖師既有佛教身份,又具有道教身份,他交給孫悟空的筋斗雲,地煞七十二般變化等等,都是道藏中記載的道教靈寶天尊的本事。所以菩提祖師是佛陀弟子須菩提和靈寶天尊和合的人物。

4.10三陽交泰産群生,仙石胞含日月精。藉卵化猴完大道,假他名姓配丹成。內觀不識因無相,外合明知作有形。
道生一,一生二,二生三,三生萬物。三生萬物也叫三陽交泰。仙石是有靈氣的,代表先天;每個人都是仙石,都有真靈。「借卵化猴完大道」,「猴」代表我們的心靈,「化猴」是化解心靈的障礙;人必須藉由形來修靈才能成大道,成大道才能脫離在人範疇裡的災難,達到不生不滅,永不輪迴,把罪都化解掉。「借假修真」就是借助身體來完善心靈,達到生命的成就,以脫離人的範疇。

內觀外合指的是內練外修。「明知」,明道知理運行功。「有形」當有為解釋。我們與人、事、物的關係就是有形、有為,從有為達到有所為而無所求。無所不為就是有形,有所為而無所求,這就是外修,也就是宗教所說的積功積德。積德是「外合」。

「明知」是知道怎麼行善,怎麼積德。「內觀」是指內練更深入一層,達到內視、內明;「無相」是不要著相。「內觀不識因無相」這是告訴我們練功的方法;練功要達到「無相」,也就是無為之境,什麼都不想。「作有形」;「作」乃無所不為。

4.11大覺金仙沒垢姿,西方妙相祖菩提;不生不滅三三行,全炁全神萬萬慈。
空寂自然隨變化,真如本性任為之;與天同壽莊嚴體,歷劫明心大法師。
大覺是大徹大悟,能內視叫覺,這是從下往上覺。 「大覺金仙」是指修行成正果的果位。「三三行」指的是佛家有大、中、小三乘之法。「全炁」代表生命的圓滿;全神則對應真如本性,兩者都是修行過程中很關鍵的轉折點。全神是指眞我、真如。

修行的三個層次,第一是 “練己去病” 的過程,第二是 “衝破玄關”,最後是 “超凡入聖”;現在大家還在第一個階段,不管是求修還是去病,都在同一個範疇裡;到了衝破玄關的階段,才有了對生命完全的理解和認知,會清清楚楚的知道什麼是善和慈;到第三個階段超凡入聖,則「炁成形散。實者化為虛亡。虛實之間。鍊亡而有。有則恆存。」「隨變化」是隨道性、神性、佛性、仙性,如果能隨這些性。天同壽表示永恆、不生不滅。誰都夢想天長地久,與天同壽,人能脫出輪迴之苦才能與天同壽,有了莊嚴體;仙、聖、神、佛就是莊嚴體,他們代表了 生命的另一種形式。歷劫是指人生所經歷的坎坎坷珂。人經過了人生的坎坷之後,會明白一些做人的滋味,心會越來越明,知道人還有出路,相信人可以自救;其實有智慧的人,知道能走出一歩,就能走出兩歩、三歩。

4.12鴻蒙初闢原無姓,打破頑空須悟空。
開天闢地無自性。頑冥:即是愚昧無知,執迷不悟。後來的大鬧天宮既是。悟空:整個五行山下開始,直至百回五聖成真,封鬥戰勝佛才真正修行完滿,悟空性大道。孫悟空既是這修行的主角。所以說西遊記從第一回就揭示其是修真悟道的大修行書,經後的情節在第一章就打下了鋪墊。主要修行的目的是”悟空”,即般若經所謂: 一切法,無所有,畢竟空、不可得。

4.13靈根育孕本先天,藏在後天是水鉛。悟得真心明本性,不空不色自方圓。
此明大道之根源,乃陰陽之祖氣,即混元太極之先天,無中生有之真乙。能盡心知性而修持之,便成金身不壞,與天地齊壽也。

4.14勢鎮汪洋,威寧瑤海,潮涌銀山魚入穴;威寧瑤海,波翻雪浪蜃離淵。
木火方隅高積土,東海之處聳崇巔。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩鳳雙鳴;削壁前,麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴,石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐,樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝,青鬆翠柏長春。仙桃常結果,修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密,四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱,萬劫無移大地根。

西遊記是藉身體的變化描述靈,靈是無形的狀態,用一個有形的狀態去描述一個無形的狀態。勢鎮汪洋: 勢是氣勢;鎮是主宰;用氣來鎮。「勢鎮汪洋」是講氣血的運行,氣為血之帥,血為氣之母。威凝瑤海: 瑤海就是腦海。人體的瑤池在頭部,頭為「崑崙山」。潮涌銀山魚入穴: 「潮湧」指氣血。陰陽魚講陰陽的變化。「穴」當臟腑、氣血的陰陽變化。「銀山」指身體。「潮湧銀山」的「山」指身體,「坤身」。

木火方隅高積土」;木、火在人體來講指的是肝和心。木代表東方,火代表南方。「方隅」木火東南。東海之處聳崇巔,即所謂「東南開天門,西北閉地戶」。

丹崖怪石削壁奇峰」;丹崖指三丹,「怪石」指的是人體內的結構,奇奇怪怪的很難形容;一山一石,「石」在這裡可以代表人的骨骼,「削壁奇峰」則代表人的身體,一個說的是骨,一個指的是肉。

丹崖上,彩鳳雙鳴」;丹崖上指的丹田上。龍為乾指的是靈;鳳為坤指的是身, 「彩鳳雙鳴」是練功達到內視後, 所見到從丹田發出的光采。「削壁前,麒麟獨臥」; 「麒麟」形容人體五臟六腑獨立存在的各種形狀。

仙桃常結果,修竹每留雲」。「仙桃」就是仙丹。過去形容人體的能量,也就是生命的變化,達到一定程度後,會形成一種東西,這東西就是就「仙桃」,也叫仙丹、金丹、舍利、元珠。道家修行,修到一定程度,體內就聚集了一種東西,當人無法把肉身帶走的時候,到了下一世,這東西還留著,證明有那麼多的修行人達到了一定的境界,但是還沒有超越三界。「修竹每留雲」,修行的過程就像竹子一樣,一節一節的,照著修行的階梯往上走。「每留雲」是過去修行人所留下的經歷和過程。

一條澗壑藤蘿密,四面原堤草色新,正是百川會處擎天柱,萬劫無移大地根。」 「百川」指百脈。「擎天柱」指三丹合一。人在萬劫不覆之地,只有修行到一定的程度,生命提升到三華聚頂如擎天柱的狀態,才能萬劫無移。道家描述練功達到小周天運行是百病不生,稱為人仙,可長命百歲。但這只是修行的第一歩;到了三華聚頂又是另一境界了,到了這境界才能說歷萬劫都不能移動 (改變)你的生命,此時的生命狀態就像大地生根一樣的牢固。提升生命正如百川歸大海。如果能練到「正是百川會處擎天柱」,百川歸大海,腦海髓山。修行是逆反先天,練精化氣。修行之法是提升生命的方法,是百川歸大海,三丹合一,這才是擎天柱!

欲知後事如何,且看下回分解。

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台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

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