略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義

略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義  by Allen Tsai & 信堅

1. 導論
解說此論題,如依理論直述,相當乏味難懂。因此Allen與信堅採用佛講經模式,以演說講解。由Allen扮演提問者,信堅扮演作答者。Allen所提出的問題,都是相當好的問題,都是人人想問的問題。信堅試圖以諸法實相,淺顯回覆。
spirit3 spirit1 spirit2
此地所說,不是我們個人的論見,而是依據釋迦所証,一乘佛經所說。此諸法實相,唯佛與佛,乃知究竟。我們不敢以個人論見,胡言亂語。所謂,離經一字 (曲解佛經真實義),便同魔說。此文所說,信者信之,不信者疑之,各隨主見,證道因緣,自己造化。上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

修行見道,首重信解,宇宙一體,不可分割,萬法唯心。凡有分割,都是方便假言說,都是戲論。修行必先,大開圓解,才能圓修、圓行圓證,無上菩提。如果不知整體,沒有依登山地圖或前人留下的路徑,就只能在其中一小部分繞圈子、打轉。有如身在瓶內,如盲人摸象,如井底蛙,坐井觀天,以蠡測海,以管窺豹,只見一斑,原處打轉,永無出期。

另者,議論、語言、文字的解說與了解,是吾人心內境界的外在顯現。依各人靈性階層、根機,而有千差萬別 (負面或正面解說,依文解義,認知深淺、廣狹)。它是吾人心境的外在影象。圓人說法,無法不圓。圓人聽法,無法不圓。如果你看外在境界,都是一真法界,西方淨土;如果你看所有人都是佛,你就明心見性了。

對語言、文字、義理的深淺的認知,是依個人修行層次,靈性階層而有不同解說。世間一切爭執,都是語言文字惹的禍,都緣起於對語言、文字的不同解說,各執己見,不能圓融包涵。 (依各人的不同靈性階層,而有不同領悟。) 唯有虛心學習、受教者,乃能更上一層樓。

空之一字,有無量解說。凡夫不知,或一知半解,或只知一解。如若修行見道,一字法門,罄竹難書。以須彌聚筆,大海量墨,書寫、解說不盡。

整個一真法界是一體,是個無限維的全息圖(Hologram)。所見不同靈界,是依各人修為、靈性階層、心意識認知,而有不同。不同靈界的描述,都是從不同角度與觀點,描述同一法性界。譬如螞蟻爬在象的身上看象、盲人摸象、或明目人看象,都有不同描述,但象是一。所描述的都是象的外形,但就不同的觀察角度,而作描述。

2. 問答演說”空” 與 “靈界”的真實義

Allen扮演提問者,所問的問題,都是相當好的問題,都是人人想問的問題。信堅扮演作答者。聽完問題,說謝謝Allen的提問,讓信堅有機會將我所學、所知、所解、所悟,加以整理、歸納、化簡。底下所說,”空” 與 “靈界”的真實義,信者信之,不信者疑之,各隨主見,證道因緣,自己造化。老君曰: 上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

問: 禪定經常提「空」。文字談空,甚多。人在物質世界禪定所言之「空」,比較可以理解。但境界甚少描述。某一法門大師曾說,進入三昧後,有時靜的可怕,如一片大湖靜潭水,一絲毫動,如雷貫耳。是嗎?

答: 空的解說,依各人的靈性階層,而有不同的認知。俗諦的「空」,是相對於「有」而說。俗諦所說的「空」、「有」,都是生滅法。都是相對的。而且此「空」,是死寂的空,如虛空,沒有靈知、靈覺。

問: 如果禪定的「空」,不是死寂,不是靜態。若空帶有圓滿的喜悅。喜悅不斷是有能量,是動態的。這也是「空」?

答: 實相的空,就是佛經所謂 “真空,真如、佛性、自性”。真空不空,真空妙有,亦空亦有,言語道斷,心行滅處,開口即錯,動念即乖 (即不能以俗世觀念、心意識、語言、文字解說)。一乘佛經稱之為一真法界,是個無限維的世界,我們的物質世界,只是它的3D投影 (Projection)。它不是死寂的空(死寂如木石),而是有靈知、靈覺的真空(心性),具有無量智慧、德能。一念萬法,海印頓現。萬法唯心所現,唯識所變。

問: 「空」應用於「靈」的世界,就搞糊塗了。以你禪定經驗和靈界的認知,應該有好答案。

答: 俗間所說的靈界,也是俗諦、假言說。是宗教或外道,為解說一些他們 “無法了知”的現象而產生的 “自圓其說”或”半知半解”的向上推論。靈界,一般泛指人類肉身生滅命結束後,剩餘的精神性「靈魂」的去處。各種宗教有各種不同的說法。基督教認為,人死後會根據身前的善惡行為,受到審判到天堂或地獄去。宗教性的佛教認為,人死後將在「中陰身」,在一處所等待機緣一到,投胎到六道輪迴之中。也有人主張,宇宙當中,除了物質世界外,尚有充滿「訊息」的「靈界」存在。更有人主張,靈界有各種不同的階層,依靈性高低而決定去處。如佛教所說的三界、二十八層天,即欲界六層: 四天王天、忉利天,夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界天十八層天,無色界四層天。道教有三十三天(老君居第三十三層天,在此煉丹),加上三清所居之清微天、禹餘天、大羅天,合計三十六天。佛經所說的十法界 (六道、四聖),都是靈界。

問:「靈」世界的禪定,也講「空」?

答: 禪定有無限多的層次,不可一概而論。真正的修行禪定,不是修死寂空,而是修無住、無著。外離相為禪,內不亂為定。
禪定主要是六根接觸六塵,不取於相,如如不動,外不著相,内不動心。用心如鏡,境來則應,境去則不留影。離妄想、分別、執著。由定生慧。禪非智無以窮其寂;智非禪無以深其照。慧是定的起用,定是慧的本體。定就是心地清淨,心愈清淨,你對於一切境界看得愈清楚、愈透徹。

真修禪定,是越修越靈活,對事物的認知越深越廣,心地一年比一年清淨,煩惱一年比一年少,反應一年比一年靈敏,智慧一年比一年增長。如果越修煩惱一年比一年多,一年比一年散亂,一年比一年迷惑顛倒、執著,反應越來越遲鈍,你是進入了死寂空。這就是走火入魔、進了邪道,盲修瞎練。

至定冥寂,淨極光通達。最高的層次的禪定是首楞嚴大定 (華嚴大定、海印三昧),入此大定的聖者,是明心見性,見性成佛。具有無量智慧(無所不知),無量德能(如六神通、四無礙辯才),無所不能,無所不在。一切平等,無二分別。沒有苦、樂,只是無限靈覺。

問: 物質世界皆假象。以禪宗言,靈的世界,應該也是假象。一切皆虛幻。

答: 以一乘佛經觀點,凡所有相,皆是虛妄。所有上面的俗諦解說,都是以俗諦方便假言說,都是戲論,都是空中樓閣,都在六道輪迴之中,沒有出三界、六道,都不是諸法實相。

問: 以靈魂永生論,物質是假,靈是真?
答: 賽斯言論,沒有出三界,還在六道輪迴之中。是屬於俗諦,方便假言說。所說的靈界,有點類似佛教的十二因緣,六道輪迴。唯一不同是賽斯所說,是一道(人道)輪迴,人死了,來生還是生為人,到這世界來是來學習。這相當於佛所說的外道所論的”常”。(另一種外道論”斷”,就是人死後一了百了。) 賽斯的靈界實相,跟一乘佛經所說的靈界實相,用字相同,但內涵有天壤之別。所說的靈界,完全是不同的靈界。

問:人結束於人世的旅程,都要前往靈的世界。人會去靈界的什麼地方?死後去那裡? 明心見性後,靈又到什麼地方去?

答: 首先要知道,你所說的靈的世界,如何定義,才能正確回應。如上面所說,靈的世界,有無限層次,有俗諦假言說,也有真諦實相。依俗諦,則依十二因緣,六道輪迴。依真諦,終極的靈界實相,因此回答是: 明心見性,就是 “就路歸家”,回歸自性、本體,與萬法成為一體,不可分割 (道通為一)。因此你就是萬物,萬物就是你,無二分別。因此,見性後,你會無所不知,無所不在。個人就如海中泡沫,見性是泡沫破滅了,與大海合而為一。個人又如一滴水,聚水成流,成為溪河,流入大海。

問: 禪定之事,本如飲水,冷暖自知,應往內求。靈性不高,再如何用功,也找不到歸家路。如何事先去感受靈的世界?

答: 要知靈的世界,唯有進入甚深禪定,才能體驗。依不同禪定層次,所見靈界(深、廣)不同。古印度外道,修苦行靜坐,所見靈界,依定功深淺,而有不同,是個例證。佛祖之所以偉大,是他所證悟的一真法界,前無古人,後無來者。因此他能解說,外道所見,是何境界,還同時闡述,更深更廣,外道看不到的終極靈界。因此他能折服外道,廣收外道為徒,修行佛道。

整個一真法界是一體,道通為一。所見不同靈界,是依各人修為、靈性階層、心意識認知,而有不同。譬如螞蟻在象身上看象、盲人摸象、或明目人看象,都有不同描述,但象是一。所描述的,都是象,但就不同觀點描述。

問: 人往生後,進入「中陰身」會見不同強光。禪定時也會有機會見到光,它們一樣嗎?

答: 這是賽斯及俗諦佛經,對在六道輪迴眾生的因果開示。善有善報,惡有惡報。業報引領你到那裡投生。此光不是世界所說的光,而是無形無相,遍佈宇宙的靈光、靈覺。偈云: 陰境若現前,瞥爾隨他去者。陰境是中陰身境,即臨命終時,現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間,隨其業力,便爾受生,一毫不能自作主宰 (這是對沒有解悟,還在六道輪迴的的凡眾生說的)。

修行證道,主要是脫離六道,出十法界,入不可思議的一真法界(華嚴世界)。

問: 「靈」和「靈界」。你認為,人和靈是一對一,還是 many to many?靈是三位一體?

答: Again,不同靈性階層的人,對此問的解說不同。終極答案是,萬法歸一,靈的體性只有一個 (自性、佛性、真如…,有各種異名)。此本體有相(無量功德、智慧),有用(能生萬法,萬法唯心所造)。體是法身佛(毗盧遮那彿),相是報身佛(盧舍那佛,身有無量相,相有無量好),用是化身佛(依教化眾生,不同根機、不同世界而顯不同化身佛像)。

問:以你認知的靈界,靈在靈的世界,都在做什麼?萬靈層次眾多,只談佛性之靈。佛說:佛有如恆河沙上億之多。每尊佛應有一世界,有眾多靈追隨。每尊佛,一直在說法嗎?

答:因為世界有恆河沙無量億之多,因此化身佛就有無量億之多。隨所教化,而有不同名稱。佛號是化身佛教化的總綱領。譬如釋迦牟尼佛,釋迦是能仁,摩尼是寂靜。是教化裟婆世界,五濁惡世的總綱領。

“每尊佛有一世界,有眾多靈追隨”。所追隨的菩薩、天龍八部等等,皆是化身佛,助主佛教化。

一真法界,沒有時間,沒有空間,不來不去,不生不滅,圓滿寂靜。”是法住法位,世間相常住”。(請看信堅園地對此句的真諦解說。) 第八意識,阿賴耶識,好像是一個電腦的資料儲存中心,所有一切發生的事故,包括微細心念,都被儲存在這資料庫裡,隨著吾人的靈性階層,可到此資料庫,隨時隨地,依禪定感應,而啟用 (此說是依據霍金斯言論)。

問:明心見性﹝後﹞,要做什麼?﹝不談,永遠自在,得大智慧,無所不能,無所不在,不用輪迴。﹞ 明心見性是圓滿。圓滿之後,要做什麼?圓滿是終點嗎?

答: 這是我以前一直問自己的問題。明心見性後,與真如合為一體,前佛後佛,無二分別。個靈如大海裡的泡沫,泡沫破了,融入大海,與大海合而為一。又如滴水成流,溪流入河,流入大海,沒有前水後水之分。

見性以後,所作佛事,作而無作,無作而作,說而無說,有感則應,隨機教化。譬如敲鐘,大扣大響,小扣小響,不扣不響。

問: 理當,明心見性後,該有像泉水不斷的﹝東西:無限維的諸法實相﹞湧出,使佛願意停留在某種喜悅,不願意出來,不願意退轉。否則,到達終點,會無聊的。﹝無聊如同,小孩初入迪斯耐,到處新奇。看完,會失去快樂。﹞

答: 你所想像的禪定三眛境界,還是世間法,有相對,有苦樂。明心見性是沒有相對,法法平等,無二分別。對萬事萬物,沒有妄想、分別、執著、無明。一切萬法,言語道斷,心行滅處。離言說相,離名字相,離心緣相。唯證乃知,如人飲水,冷暖自知。

問: 你認為,有比明心見性更高的層次嗎? 靈層次太低,會進不去佛的世界?還是自卑,不想進去?

答: 依照華嚴經,修行見道,明心見性,依理是一,依事則有層次。十法界裡的佛,還沒見性,在十信位(圓滿十信後,才進入十住位)。華嚴經將明心見性,分成四十二等級:十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺妙覺位、究竟成佛位。

見性是斷了妄想、分別、執著、無明。但累生無明習氣,還須歷經四十一位,才能全斷。依斷無明習氣的層次,而分成四十一位。

問:如何前往,想追隨佛的世界?有信念則心想事成?或必須修行,結佛緣?

答: 華嚴經所說,修行四大步驟: 信、解、行、證。修行淨土法門三資糧: 信、願、行。
信是正信,要有正知、正見、正解,才能正信。要有正信、正解,須要開智慧 (即提高靈性階層)。要開智慧,必須修習戒、定、慧。由戒生定、由定生慧。有了智慧,才能正確解悟佛經義理。解如目,行如足。要証道,須要依教奉行。

只要向前踏出一步,路自然會顯現出來。信堅大約二十年前,每天上下班,回家看電視,日復一日,年復一年,有如賣命,以金錢換取寶貴生命;總在原地踏步,等待進棺材。因此開始,盲目摸索,探討人生的意義與目的,生死問題。問對了問題,就是向前踏出一步。問題與答案,是一體的兩面。問對了問題,就一定有答案。

如此一步一步向前走。每當時機成熟時,明師自然出現。 (明師可能是一本好書,如霍金斯言論,或一句話,一個事件、經驗)。 一路走來,越修進步越快。修行有如航海行船。先要有航海的願望,由願望產生造船的構想、藍圖,然後收集木料建造 (積集資糧)。造好之後,還要用力拖到河邊,推進河裡(努力精進,百折不撓),先用槳划,再掛起小風帆。進入大海後,再掛起大風帆,無功用道,一日千里,自然會快速抵達海上仙山,人間樂園。

學生準備好了,明師、貴人,自然會出現。師父領進門,修行在各人。自己吃飯自己飽。結佛緣是助緣,依止善知識,才能邁步向前走,不入邪道。

問: 一切萬物萬靈,皆成佛時,沒有輪迴,宇宙變成如何﹝物質世界還存在﹞?
萬物萬靈皆被「宇宙萬有」玩弄了?﹝萬物萬靈都在追求「明心見性」而已?﹞

答: 覺海澄圓,圓澄元妙,本無世界及眾生。迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。迷時有世界、眾生。悟時,虛空粉碎,大地平沉,內不見身心,外不見世界。佛性本具,靈明洞徹,湛寂常恆,非濁非清,無背無向,不可思議。

問: 佛是不會回答,每一個問題的。因為,和了斷生死無關的,知道也沒用。但是,在世應該先瞭解,靈的世界,以後才知道去那裡。如同,要上大學,要先打聽,那學校科系適合自己。是嗎?

答: 靈性永存,真靈(自性、佛性) 沒有來去、沒有生滅。只有迷、悟。如日當空,遍照世界。迷時有愁雲慘霧覆蓋,不見天日。悟時雲開霧散,麗日當空。修行是破迷開悟,離苦得樂。修行須先起圓解,了知諸法實相。知道整個修行的心路歷程,然後才知道,就路歸家之路。

Allen聞答,歡喜踴躍,而讚言曰:

原來「明心見性」是把靈性完全融入宇宙,和宇宙一樣大,擁有宇宙,而不見身心。宇宙是自己的家,所以,可以沒有生滅,無所不往,無所不知,來去自如。宇宙眾生萬靈,都是自己的一部分,也是一體,當然,會把「愛」無條件的奉獻給萬物萬靈。信堅師兄的解說,很圓滿。靈界內容的闡述,還是深奧,需要時間去領悟。以後有機會,再問「靈」和「靈界」的關係,去深入瞭解「萬法唯心」。

附註:

祐生兄來函回應信堅園地 “歷史舞台弄英雄” 一文說: No world no you.
本無歡喜本無憂,何有仁言各自言,上下無一自非空,謂無妄思空非無。

答: No world no you:
覺海澄圓,圓澄元妙,本無世界及眾生。
迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。

本無歡喜本無憂:
自性本空寂,萬法唯心造。
心隨萬物轉,轉處實能幽,隨緣識得性,無喜亦無憂。

何有仁言各自言:
道可道,非常道,名可名,非常名。至道無形,至理無言 。
至道無言,非立言無以明其理;大象無形,非立象無以測其奧。
但以假名言。引導於眾生。

諸法無作用,亦無有體性。是故彼一切,各各不相知。
世間所見法,但以心為主。隨解取眾相,顛倒不如實。
世間所言論,一切是分別。未曾有一法,得入於法性。
法性本無生,示現而有生。是中無能現,亦無所現物。
眼耳鼻舌身,心意諸情根。一切空無性,妄心分別有。
觀察于諸法。自性無所有。如其生滅相。但是假名說。

上下無一自非空,謂無妄思空非無。
幻相非無,自性非有。諸法空相,真空妙有。不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。亦有亦無、非有非無、是非空非、是空不空、非空非有、非色非空 、即空即有,離四句、絕百非。法爾如是,名相本空。

天下本無事,庸人自擾之。
青山原不老,為雪白頭;綠水本無憂,因風皺面。

This entry was posted in 修心養性, 禪修, 佛經, 諸法實相, 修定開慧 by wtsai. Bookmark the permalink.

About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

4 thoughts on “略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義

  1. 暗器齊發VS天羅地網,好精采的道對道。原來這是仙人相互問候方式。閱讀完此篇第一次,亦有Allen般的感觸,感想是真正知道生活的人,是明心見性者。等一下再算一下,自古以來有幾人;感謝 信堅師兄 教導。

    • 在來米師兄:

      中秋節快樂。月到中秋分外明

      多謝回覆,真高興你喜歡這篇文章,也希望它對你修行證道有所助益。

      諸法實相,超情離見。猶如帝釋,天珠網覆,珠光交映,互攝互入,重重無盡,理事無礙,事事無礙。

      蓬萊米 (信堅)

    • 多謝常在信堅園地留言。要脫離苦海,過快樂、有意義的人生,唯有提高,靈性階層。時常接觸,較高靈性的經典、論述。如入芝蘭之室,如水漲船高。如若再能依教奉行,則當進境,一日千里。

      若能轉境,則同如來。心若改變,態度跟著改變;態度改變,習慣跟著改變;習慣改變,性格跟著改變;性格改變,人生跟著改變。在順境中心存感恩,在逆境中,心存喜樂。活在當下。

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *