關於打坐

Chan 2aIMG0753n「打坐」: 「打」是打死妄念,「坐」是坐見本性。假如什麼時候都能坐見本性,這是真打坐,不是坐在那裏任妄念翻騰,裝模作樣為打坐。

在悟道後於日常工作中順逆自在。須做到順也好,逆也好,順逆自在,安閑自得,瀟洒無物,一切恬然自盡,才是一個絕學無為的閑道人。子曰:「七十從心所欲而不逾矩。」就是儘管想做什麼就做什麼,都不會越出規矩範圍。因為他心空了,不再著相。

維摩詰所說經 〈弟子品〉,宴坐的意義是在日常的一切處、一切時中,均能安住於正念上,行住坐臥皆在定中。這 即是在行、 住、坐、臥四威儀中,也要活在當下,而不是只將心意識封閉在內身,或奔馳在外境,即應如《金剛經》所說「應生無所住心」,這才是修行人的修行宴坐。傳統的 修禪原是收攝心意,使不外馳,但若以為攝心於內六根便是宴坐,則又將心著於內外之別,故不能了解佛陀教示宴坐的真正用意。

禪定(三眛)有法門無量 有死禪 枯禪 四禪八定 九次第禪 首楞嚴大定 華嚴大定 海印三昧 除非是佛或大菩薩 能觀機應教以及時節因緣 才有資格教訓修行人

一切凡夫及三乘人 只看到一個人在樹下禪坐 外相(有行)看起來都一樣 但卻無法分辨內在無形的心理境界 因此 隨其心意 而起妄想分別 萬法唯心 批評別人也等於批評自己。譬如一個是凡夫 坐在菩提樹下打坐 另一個是釋迦牟尼 在成道的七天裡 也在菩提樹下打坐 外相看起來都一樣 但一個是坐枯禪 另一個是在華嚴大定中 如果我們不能分辨兩者有天壤之別 我們就沒資格批評教訓別人。傳 統的修禪原是收攝心意,使不外馳,但若以為攝心於內六根便是宴坐,則又將心著於內外之別,故不能了解佛陀教示宴坐的真正用意。宴坐的意義是在日常的一切 處、一切時中,均能安住於正念上,這即是在行、 住、坐、臥四威儀中,也要活在當下,而不是只將心意識封閉在內身,或奔馳在外境,後來《金剛經》便有這個描述:「應生無所住心」,這才是修行人的修行宴坐 也。

法 身向上是透過理邊,在事上圓融無礙,不是一天到晚不做事,死在那裏不動的,死坐在那裏決不能成道。因為要除盡多生歷劫積累的執著妄習,一定要在境上練,在 境上多碰釘子,多經敲打,才能把習氣消光。不在境上練,死定在那裏,妄習種子伏藏在裏邊,一經翻動習氣更大,壓也壓不住。所以要除盡妄習,非在事境上鍛 煉,將其連根拔除不可,不是修個滅盡定,將妄種壓伏在那裏可以了結的。

我 們的無明分四等:粗妄、細妄、微細妄、極微細妄。這四等妄,尤其後面的二種,一定要在境上練,在隨眾生滾中鍛煉出來,才能將其消掉。眾生的習慣、習氣各各 不同,你要度他就須捨己從人,要隨順人,自己先須將習氣消盡,才能跟別人跑。所以你度眾生,千萬不要居功自傲,還要感謝眾生,因為你成道,是眾生幫你成道 的,沒有眾生,你的習氣改不了,福德也無由積累啊!

「沒有天生的釋迦,也沒有自然的彌勒」。諸佛也是 修出來的,鍛煉出來的。人並非生而知之,乃學而知之。學習任何東西,態度決定成敗,有的人什麼都學,但是學得很膚淺,只學到一點皮毛就自以為是的到處賣 弄,所以被譏為「滿瓶不動半瓶搖」;有的人學什麼都是五分鐘熱度,而且學得不像,學得不真,學了也是白學。
其實,人生「活到老,學不了」。

妄 心、妄念、忘想三個詞,其中大有分別。妄心是我們本真的心夾雜了無明。所以第八識是生滅與不生滅的和合體,因有無明在,粘著外境,如水起了波浪,變成了妄 心了,這是個根本無明。妄心對境之後就動心起念,叫妄念,妄念一起,愛的想取到它、占有它;不愛的與我的心相違的就厭惡它、捨離它。心粘在境上不放,就成 妄想。但 不能壓念不起,如搬石壓草,石去草又生起來了。即或壓死了,你倒變成土、木、金、石塊不能起妙用。所以要用活的轉化的方法。古德說:「不怕念起,只怕覺 遲。」念儘管來,你來,我就把你轉掉,不讓你停留,不跟你跑,你有一百個念頭起,我有一百零一個轉。做功夫就是慢慢地消除妄習,直至把它消光。

『楞嚴經』上說的「一念頓超百萬劫』,一念勇猛心可超過百萬劫。證成佛果的時間短長都靠自己掌握,沒有一定的時限。開悟不好求,不要著急,水到自然渠成。
「理屬頓悟,乘悟並銷」vs.「事則漸除,因次第盡」。

將心守靜,猶未離病

牛頭法融的《心銘》中,有這樣的兩句話。靜坐不等於參禪,靜修不等於學佛,打坐未必能開悟。中國佛教對於「禪」有兩種定義。其一是由靜坐入禪定,稱為小乘 的次第禪,且跟一般宗教的冥想、默禱相通。這些都是將心守靜,把心守於寧靜、安靜、平靜的狀態;淺的層次叫靜坐,深的層次叫禪定。 另外一個定義是中國禪宗的「禪悟」,不一定要打坐,只要把身心放鬆、放下。心中沒有任何執著、追求,就能保持寧靜、安定。我曾將之形容為無底的垃圾桶,也 是無形的反射鏡。於此境界中沒有煩惱的現象,但有智慧的功能。牛頭法融的意思是說,如果將心守靜,就還未離開病。「病」是什麼?如果僅是靜坐的安靜,心沒 有明,一旦干擾發生,馬上還會受到影響而起波動。難怪守靜習定的人,總是希望單獨躲入深山去或者離群索居;他們厭懼煩囂,喜歡寧靜。這種人即使能入定,在 定中沒有煩惱的現象,但是他們的自我中心一直都在。當定力消失而出定時,輕微的問題可能還引不起煩惱,萬一遇到狂風驟雨、跟他自身的利害得失有大衝突時, 依然會有貪欲瞋怒等煩惱出現。因此牛頭禪師認為,這樣的修 行法或修行層次,尚未離開煩惱的病。

中國的禪宗雖以打坐做為修行方法之一,然而更重視在十字街頭參禪,在人群之中、市區之內用功。身處人間而不為人間的種種現象所困擾,那才是禪悟的功 夫。普通人如果懂得禪悟的意義,並且常常面對環境練習心平氣和,那也可謂近乎禪悟的功能。即使未臻禪悟的境地,功夫日積月累,煩惱的起伏也會越來越少,這 也是人生的一大幸福。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

2 thoughts on “關於打坐

  1. 「深山求道千障未了不能明心,鬧市修身一塵不染便能見性」。三十年前就朗朗上口,也充滿法喜,但所解的是有限的自我想像字意。今日再讀「打坐」此篇,悟境實有上進。在來米因爲文言障礙,無能自我學習,能聽讀的略懂的大蓋是(星雲法師)(聖嚴法師)(淨空和尚)(印可法師)(寬謙法師)白話法語。也認為是能懂佛法的極限了「雖然內心仍是疑惑」。

    一年多之前求真的佛性冥冥中指引,上網搜獲了(信堅園地),當時的感動是如 師姐、師兄們一樣「前迷與後迷,迷迷相同」。

    在此園地 信堅師兄的回文,在來米並未感同深受。但即反省是自己悟境尚未臻真。因爲 師兄既能指引我進境,表示 師兄在爬山的前頭。而我的疑執「自以為是」,卻是這一路來時時會出現,是自己生出的傲慢。

    憑在來米自我學習的悟性,事實是一生也讀不解 牛頭禪師禪語真義,能讀懂的也是白話偈語字詞義「就依自己的理解,以為了義」,但就如 師兄所言;學佛是越修越靈明自在「越修越靈明是學佛適當的測量工具」,才是正學佛。

    心得就先報告到此。

    • 感謝在來米師兄在此張貼心得報告。

      真高興師兄又偷得平生半日閒,再次參覽信堅園地早期文章。此篇文章,是信堅早期作品。當時信堅,乳臭未乾,文不達意,還請笑納。
      (也附加了紐約小子,在日月潭打坐相片。)

      信堅修行,最大的領悟,確實是 “如果越修越靈敏,反應越快,認知越深、越廣” ,這表示走對了修行路(開智慧),靈性階層提高了,漸入悟境。若能一朝頓悟,就沒有文字障,就能一經通,一切經通,就能辯才無礙。這可從許多禪宗大師悟道因緣的公案,來作佐證。

      信堅深信,智慧人人本具,一朝開悟,當可得四無礙智: 法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。

      信堅近日,勤看早期(唐朝)的禪宗大師悟道因緣及其開示,領悟良多。禪宗公案有兩種: 一種是見性禪師們的對答啞謎,另一種是禪宗大師對修禪者對真修行的開示、法語。也許,信堅可藉師兄此回應,書寫一篇簡短心得報告及公案真義解說。

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