華嚴一乘十玄門 解說

一、 前言
華嚴一乘十玄門,係初祖杜順所說,二祖智儼所撰。華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。華嚴宗教理深玄,皆依十玄門而開發之。
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若通十玄門義旨,則可入華嚴玄海。華嚴境界是大徹大悟、明心見性的菩薩境界,入此境界就得道、成佛了。賢首大師在《探玄記》裡略舉十門,門門都能契入華嚴境界。十玄是諸法實相,唯證乃知

《法華經.方便品》 “諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘”。 一乘即是一心,一心能生萬法,萬法歸一心。心外無法,法外無心,心即是法,法即是心,萬法生滅,覺心不動。三乘緣起與一乘緣起不同,三乘緣起,緣來則聚,緣去則散,萬法皆空。一乘緣起,即性起也。起而無起,無起而起。故起止皆是自體。緣來不聚,緣去不散。一性常泯,萬相俱寂。一即一切,一切即一,諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡。係以一法而成一切法,以一切法而起一法,是故一即一切,一切亦含攝於一之中(一切即一)。如是法界之一與一切互為主從,相入相即,圓融無礙而重重無盡,稱為法界緣起。

法界之緣起,猶一水起萬重浪,萬重浪是一水,浪有起伏,水性不動。一起一切起,一伏一切伏。 (海印頓現,剎那生滅)。(海水起浪,三乘緣起觀念,認為浪由風吹而起)。一乘緣起則說,浪由水起,離水則無浪。無水不成浪,無浪不見水。 (不是風動,不是幡動,仁者心動)。智者知一水而起萬層波浪,萬層波浪皆是一水。知一波浪是水,便知萬層波浪皆是一水。於是”於一、知無量,於無量、知一”。 水成浪,浪顯水,水之與浪不一不異,無礙自在。水成浪而浪不礙水,浪顯水而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪,浪隨緣無性而是水。一層浪是水,與水無礙,層層浪是水,亦與水無礙。以層層浪是一水,則知層層浪皆悉無礙。水譬猶理,浪譬猶事,如是則知理事無礙,事事無礙矣。以性起故,方能一入一切,一攝一切,一切入一,一切攝一,一切入一切,一切攝一切。互攝互入,重重無盡。(如全息圖,也如構造人體的細胞。)

二、華嚴一乘十重玄門
別圓之特點,斯在無盡緣起,互攝互融,一塵起時,徧十方而普應,所謂一字法門,海墨書之不盡。《華嚴經》十重玄門,由同體異體互徧而不相妨故,則玄玄互具,成無盡門。一即具多名總相,多即非一名別相,彼此不違名同相,互不相濫名異相,共相成辦名成相,各居自位名壞相,以同時具足相應門言之;一人之 安寧生存,即全世界一切人之安寧生存。又必全世界一切人皆安寧生存故,然後此一人方能安寧生存。以同時互為緣起,具足相應故。

2.1、同時具足相應門
這是總說,後面九條是別說。著重在同時、同處,跟遍法界虛空界相應。同時即無前後,具足為無遺漏,相應即不相違背。闡明十方三世一切諸法,任舉一法,頓具一切諸法,同時圓滿相應,成一緣起(有如全息圖,任選一方格,都具足全像。如一細胞,包含整體結構的信息)。依時間言,三世諸法,相依相資,相續顯現,互攝互收;依空間言,一切諸法同時同虛,相即相入,無礙自在。如大海水一滴,具百川味。如金與諸器,相應成立。此門又為事事無礙法界的總相;又復具其後九門,攝盡諸法,無礙無盡。這是十玄門的總門,因為它是一體,它當然相應,它的存在當然是同時、當然是同處。
(宇宙緣起,一時海印頓現,剎那生滅。萬法一體,相互關連,牽一髮以動全身,每一個體,如全息圖,圓滿具足。如海水一滴,具百川味。如一細胞,具構造全身的藍圖)。[芥子納須彌、一毛一塵之中,無邊剎海。一切諸法,同時湧現,如一鏡中映現萬象。]

宇宙它是一體的,所以才同時同處具足相應,就像我們這個身體一樣,我們的身體多少細胞組成的,細胞是原子組成的,原子是電子組成的,追到最後都是追到光子,這麼多的粒子組成這個身體,每一個粒子跟全身都有關係,同時同處相應。同處是這一個身體,所以動一根汗毛全身感覺到,這就是同時同處相應(牽一髮而動全身)。

夫《華嚴》教理以緣起為主,法界一切盡成一大緣起。一法成一切法,一切法起一法。一時具足,圓滿顯現,故曰具足相應。

我們看的物質現象,是一種相似相續相。就像我們看電影底片一樣,底片是一格一格的。它放映的速度太快,我們的眼睛被它欺騙了,以為真有,所以它不是真的。電影的底片在放映機裡面播放的時候,放在銀幕上,一秒鐘二十四張的連續畫面,張張不一樣,張張是獨立的。我們現實宇宙之間這些現象,它一秒鐘能夠放映的是二十一萬六千張,這是方便說。心有所念,念念成形,而每一個物質現象裡面都有識,受想行識,就是精神現象。

阿賴耶。一念不覺,從真性裡面就生起一個虛妄的假東西。自性是真心,永恆不變,阿賴耶是妄心,妄心是波動現象裡面產生的。這個波動就在當下一念。它動立刻就沒有了,比閃電還快。第二個又冒出來,第二個沒有,第三個又冒出來,所以它是連續相,就像我們看電影是連續相。這是說明宇宙的物質現象,不但我們現在六道的物質現象如是,四聖法界亦如是,凡所有相皆是虛妄。

我們有意無意起個念頭,牽一髮而動全身,整個宇宙能感到。極其微細的一念周遍法界。(在自性裡頭沒有時間,沒有空間。沒有時間,沒有先後;沒有空間,沒有距離,所以念頭才動,周遍法界)。如果這一念裡頭再加上一點分別執著,那就「出生無盡」,出生無盡是變化,心現識變。整個宇宙跟自己是一體,所以它才能同時同處相應。

《華嚴》的教理,教、理、行、果。教是文字、語言,文字語言的依據是理論、道理。道理是宇宙萬法的事實真相,諸法實相。明瞭之後,你要落實在你的生活當中,那叫行,你得受用。你要把這些理論變成我們自己的生活、變成我們的行為。後面是果,果是你不斷向上提升。《華嚴》的教、理,以緣起為主。起是宇宙、萬法的生起,是緣起。第一個緣就是波動,這是極其微細的波動,無始無明。法界一切盡成一大緣起,自性能生萬法。所以一法成一切法。一法是一微塵。我們身體也是這一微塵。我們看電影,你看電影銀幕上的畫面,你說這畫面 是一個幻燈片的畫面,還是許多幻燈片的畫面?你一定答覆很多。我告訴你不是,就是一個。你所看到的銀幕不就是一個嗎?前面,前面的鏡頭不在了,後面,後面 還沒來,就是一個,這就叫一大緣起。就在當下,就這一念,就是一法,一法成一切法。那個一切法是連續。我們的念頭快,前念滅後念生,念念不一樣。

任何預言提出來都是不確定的,可能有也可能沒有,因為人的念頭是剎那剎那在變。預言家他那個時候所說的話,是他那個時候所看的這個地球上居民的那個心態,造成一個什麼樣的環境。

一法成一切法,一切法起一法,相互起作用,我們動一個念頭影響法界虛空界,法界虛空界也影響我們。一時具足,當下海印頓現。

《華嚴妙嚴品》:一切法門無盡海,同會一法道場中。同會一法道場中,一法是一微塵。無量無邊的世界在在一微塵裡頭,一微塵裡面有無量無邊的法在裡頭。一微塵,含藏遍法界虛空界。(全息圖)。佛經上常講的「芥子納須彌」,芥菜子很小,須彌山很大,須彌山放在芥菜子裡面, 芥菜子沒有放大,須彌山沒有縮小,它就能裝進去,事事無礙!在自性裡頭沒有相對的,找不到相對的。大小是相對的,沒有大小,所以小裡頭可以容納大的。同會一法道場中,同時同處。

「《大疏》曰:如海一滴,具百川味,是為此門之玄義,就是說同時同處,沒有大小,沒有先後,沒有距離,同時相應,一體。這是《華嚴經》講的總說。一切諸法,同時同處,為一大緣起而存在

一塵是一微塵,是依報裡面最小的,毛端是最小的正報,這裡面有遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的信息,一個不漏;一塵如是,一毛端亦如是。因為它稱性,它是自性,自性裡面沒有大小。所以「芥子納須彌」,只要是稱性,決定沒有時空,沒有時間,沒有先後;沒有空間,沒有距離。法法圓融自在,沒有障礙,理事無礙、事事無礙的境界。這個境界,唯證乃知。遍法界虛空界是一個緣起。「一法成一切法,一切法起一法」,遍法界虛空界同一個生命共同體 (十方三世佛,共同一法身)。唯心所現,唯識所變。

2.2、廣狹自在無礙門
此門是講空間。大而無外名廣,小而無內名狹。大非定大,置毛端而不窄;小非定小,含太虛而有餘。法界萬有,在於一塵。如一尺之鏡,可見千里之影。所謂事得理融,自在無礙。如徑尺之鏡,見十里之影。蓋鏡喻狹;而十里之影喻廣。廣狹無礙。就如幾十里的景觀有沒有縮小。照相機這個小鏡頭沒有放大,它全收在裡面。芥子納須彌。我們睜開眼睛,你看那個喜馬拉雅山,看得很清楚,尤其現在坐飛機上,你居高臨下看地球,地球沒縮小,我們這個眼睛沒放大,沒放大,感受完全相同,沒有兩樣,這就叫廣狹無礙。

2.3、一多相容不同門
若一室之千燈,光光相攝。蓋一中有多,多中有一,是為相容。而一多之相不失,是為不同。每一門都是不可思議的境界,可是門門相入,每一門裡面一定含著另外九門。一門入,門門都入。就像這一個大殿裡有一千盞燈,每一盞燈都放光,每一個燈都照明整個大殿,這叫相容。多不妨礙一的存在,一也不妨礙多的存在。

2.4、諸法相即自在門
上顯相容,此表相即。《十住品》云:一即是多,多即是一。譬如水之與波,以水喻一,以波喻多。波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在,故云相即自在。如一月當空,千江印影,對月即為一,對影則為多,一多無礙, 相即相容。(千江有水千江月,千江水月一月攝)。

如金與金色,二不相離。譬如一個人,身體是由許許多多器官組成的,每一個器官它是獨立的,它是自在的,合成一個身體,這個身體是多,身體也是自在的,每個器官也是自在的。佛以一音演說法,眾生隨類各得解。一音是一,一切眾生是多, 這一音到許多不同眾生的耳邊,各個都變成他能夠理解的音聲。又能現一妙色身,普使眾生隨類見。

2.5、隱密顯了俱成門
若片月澄空,晦明相並,隱顯不二。月亮一半,一半明亮的,一半是隱的,這是隱處具顯,顯處具隱。那半邊我們也能看得清楚,這是講隱密顯了俱成,同時你都看到。

謂依因緣關係註明事物之表裏關係,令一切諸法互攝無礙,如一法攝多法,則一法顯而多法隱;如多法攝一法,則多法顯而一法隱。顯中有隱,隱中有顯,名為俱成。由此隱顯,體無前後,不相妨礙,名為祕密。宇宙萬法,隱顯互異。如海與波,波顯則全海為波;海顯則全波為海。如秋空片月,晦明相互,體無前後,互攝無礙,俱時成位。

2.6、微細相容安立門
謂一能含多叫相容,一多不雜叫安立。萬法重重相攝,而達不可再分析叫微細。諸法各住其位,彼此各不相壞,才能共成一緣起,此為自然宛然,同時齊顯。如瑠璃瓶盛多芥子,炳然齊現。古德云:「納須彌於芥子,於微塵見大千。」任何一個物質都有信息在其中,極其微細當中,亦可含容遍法界虛空界裡面一切諸法。「一毛一塵之中,無邊剎海,一切諸法,同時涌現。」 「如一鏡中映現萬象」,這是個比喻,用照相機是最好的比喻。

2.7、因陀羅網法界門
「以上微細相容門,明一重之相入相即,而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻,以明此義」。微塵裡面有世界,這個大的世界在微塵裡面,微塵裡面那個世界還有微塵。那個微塵裡頭又有世界,那個世界裡頭還有微塵,微塵裡頭還有世界,重重無盡,這叫其小無內。

因陀羅,指掛在帝釋天宮之珠網,網上有明珠,互相現影,影復現影,遞互交光,重重無盡。故此門係以譬喻彰顯法界之無盡緣起,一一法中,一一位中,一一世界,互相交參,重重無盡。

「因陀羅網者,帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠,互相映照。一一珠中各現一切珠影,此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影,復現於其餘九百九十九珠之中,是第二重之影現。如是千珠重重映現,無有窮盡。就像兩個鏡子對照一樣,它是一千個,一千個鏡子在對照,你走進這裡面,重重無盡,光光相涉。

2.8、托事顯法生解門。
由上之重重無盡,故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事,顯此法界全體。一塵一毛裡面都有法界全體。謂寄託一事,即顯無盡法門,令人深生信解。如「一花一世界,一葉一如來」。又如「人身是個小天地,宇宙是個大天地」。一葉隨風忽報秋,紅杏一枝春意鬧。隨拈一事一物,便具見無量法界。隨便拈一法,沒有一法不是,法法皆是,「觸目皆道」。

2.9、十世隔法異成門
此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十世者,過現未三世,每世又各有過現未三世,於是成為九世。九世互入,為一總世。總世與前九相合,而為十世。」
謂三世各三為別,一念為總,總則相合,故名「十世」。十世、三世不相雜亂,名為隔法。三世互在,遞相成立,乃稱異成。

前面八門,是講空間、講相應,無礙相應,無礙相容、相即,講微細安立,全是講空間。這一門跟我們講時間,此門表延促,延是長時間;促是短促的時間。無礙就是沒有長短,一念就是無量劫,無量劫就是一念,念劫圓融。

以上八門橫示圓融之相,橫是講橫遍十方,這就是空間。此是豎示,豎窮三際,豎是從時間講,過去現在未來,時間。我們綜觀十門,時空是一不是二,時間跟空間是分不開的,是一不是二。空間裡面沒有障礙,時間裡頭也沒有障礙,得大自在。

此十世隔歷之法,同時具足顯現,是曰隔法異成。「別異之法」,九世之法,這是別異,過去不是現在,現在不是未來,過去過去不是過去現在,這從時間上講,「俱時成就」,所以叫「異成」。異是九世,成是相入,具足顯現。皆顯延促同時、 三際一如。

2.10、主伴圓明具德門
橫豎萬法成為一大緣起,法法交徹;故隨舉一法,其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主,則其他一切法皆為伴,而赴於此一法。更以他法為主,即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。謂如來所說圓教之法,理無孤起,必眷屬隨生。故十方諸佛及大菩薩,互為主伴,重重交參,同時頓唱圓教法門。一一法會所說法門,稱性極談,具足眾德。

「橫豎萬法成為一大緣起」,這句話是總結前面九門。遍法界虛空界是一個整體,這是大緣起。「法法交徹」。「故隨舉一法,其他一切法即伴之而緣起」。「故一法圓滿一切法之功德,是名圓滿具德。」,全息照片,這一張照片你把它剪成粉碎,一點點裡面還是圓滿的照片在裡頭。我們自性是圓滿的,自性所變出來的現象也是圓滿的。「主伴圓明具德」,主伴是說一切法的性相、理事、因果。諸法何故事事無礙?從唯心所現故。或隱或顯。沒有緣的時候它隱,有緣的時候它顯。

三、十玄門無礙十因
3.1、唯心所現。「謂世間出世間一切諸法,唯是真心所現。然法唯心現,全法是心。心既圓融,法亦無礙」。

3.2、法無定性,這個性是講性質,任何一法自性現的,它沒有定性。法無定性。謂一切諸法,既唯心現,從緣而起,無定性也。所謂小非定小,於一微塵能含太虛;大非定大,輪圍無數入毛端中。

3.3、緣起相由。謂緣起之法,遞相由藉。諸法所起因緣,遞相攝持,涉入無礙。緣起之法,遞相由藉。然法界緣起,義門無量,略舉十義,緣起方成,故云緣起相由。

3.4、法性融通。謂法界之性,圓融通達無礙。然一切事法,依性建立,不異真性。性既融通,事亦如之。故一一微塵,各含法界。經云,華藏世界所有塵,一一塵中見法界。一即一切、一切即一,一微塵就是遍法界虛空界,粒粒微塵都是遍法界虛空界。

3.5、如幻夢。幻者,猶如幻師,能以一物為種種物,幻種種物而為一物。

3.6、如影像。謂一切法從心所現,而能含明了性,猶如明鏡,各各互現諸法影像也。

3.7、因無限。謂往昔因中,稱法界性,修無量殊勝之因,故今得果,妙用無邊。

3.8、佛證窮,謂佛證果窮極。就是你成佛了,你所證得的,就是你所明瞭的達到究竟圓滿。「故三覺圓明,六通自在,稱法界性,說圓滿經」。

3.9、深定用,謂入甚深大定,而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力,令一切法,炳然齊現,無礙圓融。

3.10、神通解脫。它這個十條也是有次第的,不能亂的。得定之後才有神通,神通就是妙用,神通解脫。「解脫,即自在之義」。自在當然沒有障礙。一經通一切經通,一法門成就一切法門成就。所以只要你見性,你在一法裡面,一切法在一法裡頭建立,一法就是一切法,一法通一切法通,你的心永遠是定的。沒有人問你、向你請教,這個時候你的心是一片空白,什麼都沒有。那是般若現前,這是般若的體,那就是大定。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

2 thoughts on “華嚴一乘十玄門 解說

  1. 信堅師兄:

    有人說 信堅師兄的文章不容易讀懂,是有道理的。但也未盡然如此。不懂;是心意識已習慣於以相解相的思維邏輯。只要能對園地文章字句(包括白話文)細細體會,比對修正所知所聞。畢竟明心見性,解脫人生是所學目的。

    能探索天外天的物理學家,都是最具創意的傑出的瘋子,(猜想{瘋子}-是物理學家自我調侃,用來安眾生心,免得芸芸眾生想不透,都變成瘋子,屆時就沒人繳稅供用。◕‿◕)。理論物理、實用物理,改變人類扮家家酒的生活模式。

    LIGO證實人類首度偵測到由雙中子星併合引發的重力波,在六相中屬壞相。或許說每一個證明的理論物理,都是一個精確的壞相。宇宙是一體,因此是壞相、成相、異相、同相、別相,相攝相融重重無盡成一總相。(以上心得報告)

    在來米敬上

    • 在來米師兄:

      說到曹操,曹操就到。剛在想,好久沒收到師兄的妙論了,師兄就有感應,就來報到。

      一、有人說: 信堅師兄的文章不容易讀懂,是有道理的。
      此文開宗明義,就說 “若通十玄門義旨,則可入華嚴玄海,大徹大悟、明心見性。入此境界就得道、成佛了”。因此花了半個小時讀了這篇文章,就夢想明心見性,天下那有這麼便宜的事? (連佛都說要三大阿祗僧劫呢!)。

      此園地的文章,尤其是最高層次的 “諸法實相”,不是小說,一讀就可懂了。這是佛菩薩明心見性後之所証,唯証乃知。此地所說,只是標月之指,要懂得言外之義,才是真懂。靈性階層要提高,要有智慧,才能看得懂 (否則是夢想)。

      此文所說,大部分人花了一生,或者累世,都還搞不懂。因此,除了信堅講解不清楚外,讀者有時也太天真,以為任何文章,一讀就可懂,不懂是作者功力太差。即使是佛,也無法幫你一看就懂。問題在自己,不在文章。

      信堅在此,送給大家四句至理名言。
      1. 因果不可改:自因自果,自己業障自己了。
      2. 智慧不可賜:任何人要開智慧,唯有修定開慧。自己吃飯自己飽。
      3. 諸法實相,不可思議,唯証乃知。
      4. 天雨雖寬,不潤無根 (沒有智慧) 之草;佛門雖廣,不度無缘之人。

      二、能探索天外天的物理學家,都是最具創意的傑出的瘋子。
      依師兄所說,信堅推論: 所有諾貝爾獎的得主,都是瘋子。牛頓是瘋子,愛因斯坦也是瘋子。只有瘋子才會讀物理,因此信堅也是瘋子。罵得好!

      三、LIGO證實人類首度偵測到由雙中子星併合引發的重力波,在六相中屬壞相。
      “總別同異成壞” 都是變相,都是一相。萬物一體,廣大即入於無間,塵毛包納而無外。炳然齊現,具足同時,一多無礙,隱顯俱成,重重交映,念念圓融,法門重疊,重重無盡 (這就是十玄門)。

      信堅

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