持盈章第九真諦解說

持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成事遂身退、天之道。
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此章修身之要。要人有道而不自滿。持真而無驕心。進不如退。入性之後。任其自然。在冥忘中。不知其有。如是乃得道之士。金玉必累,戒之在貪,富貴必淫,戒之在傲,功成事遂必危,戒之在不知止。並言知進而不知退者之害,誡人當知止可也。今之人認虛幻之名位為久,取不實之財勢為常。得之為樂,失之為憂。此正是持盈,而不知身退之義。聖人不以名位勢祿之得為得,不以金銀貨財之失為失。無欲無為,全人全己,皆是合天道之自然,守道德於終身也。

持而盈之,不如其已。
持, 執持也。盈, 滿也。已,勿盈,止也。持,是有了勇猛向前。不知進退。執持盈滿之物,而不知謙損者,必見其傾覆矣,慎其傾覆之禍,不如早圖休止。器之盈者必溢,持之則難也,不如不盈之易持耳。

天道貴虛而不貴盈。虛者,有容物之量;盈者,有傾覆之患。故持之於盈,不如已之。已則無傾覆之患。持盈之事.不止一端. 如官極高品.富比陶朱. 聲色惟恐其不足.利祿惟恐其不長. 終日防危慮險.小心之狀. 與持盈者何異? 故是道則進,非道則退,知足知止,不求盈滿,不貪戀於已得. 不逆億於未失. 持盈之禍辱. 終身不至矣.是持而盈之不如其已之意。故云知足常足,終身不辱,知止常止,終身不恥,此之謂也。

言人心貪愛欲,不能靜退謙虛,求取無厭,夸矜我大,意在凌人,執守保持,恒欲執求盈滿,積財為累,悔吝爻生,故聖人戒云:不如休止,欹器滿而必傾,奢侈滿而必敗,若欲不傾不敗,唯有不驕不盈。書云:滿招損,謙受益。

持盈之喻,凡有四義,一者堅持欲心,至於盈滿,二者保持世財,至於滿盈,三者執持惡行,至於盈滿,四者持權恃祿,至於盈滿,大凡知進忘退,不念善道,執滯不迴,以至盈滿者,皆當有報,欲心盈滿者,得羸疾傷生報,世財盈滿者,得攻劫侵奪報,惡行盈滿者,得刑厄殘害報,權祿盈滿者,得傾覆淪滅報,所以老君戒之,不如休止,不休不止,斯報必驗,揣而銳之,不可長保,夫王者銳於開疆拓土,則人怨國亡,人臣銳於貪利圖名,即身危禍及,縱或苟得,安能長久,況進無所補,退有憂患,故云不可長保,

揣而銳之,不可常保。
揣:量度也,磨也,治也,銳銛利也,捶擊也;又作揣摩,猜想,推測。銳: 鋒利也,精其智思,顯露鋒芒。人之聰明才智,貴乎收斂,不可炫露. 譬如治利刃者, 始則加工著力,用心磨礪而揣治之.鋒芒銛(ㄍㄨㄚ)利(鋒利、銳利),銳而益求其銳, 至於吹毛斷髮, 不可復加.不知此等利刀. 雖有斷物之能.終有傷折之害. 揣銳太過. 太銳利必易受折斷。所以不可常保.

人之聰明才智亦如此. 切勿顯露鋒鋩,恃己之能銳氣迫人。炫露太過. 若自盈自滿,則易遭殃,畢竟不可長保其勢。故曰揣而銳之不可長保也。古之聖人. 斂天下之智為智.斂天下之善為善. 大智若愚.大巧若拙. 藏其用而不衒於外.所以無敗弊之害矣。老子謂雖是善能揣摩,畢竟不可長保。如蘇張縱橫之術,彼此相詐,不旋踵而身死名滅,此蓋揣銳之驗也。

凡情滯溺,貪求榮利,故揣量前事,銛利欲心,鬼瞰人怨,坐招殃咎,故不可長保也。砥心銳志,運籌策,奢智能,爵尊名達,身進神去,安可長保也。夫揣劍磨刀,雖利必損,况勵己陵物,寧不困乎。

金玉滿堂,莫之能守
此明盈難久持理之必然也,痴人好聚財,貪心無厭,不知止足。縱積得金玉滿堂,而身亡財散一無所有。如石崇者是。不知止足之人,貪心無厭。縱得金玉滿堂,而身死財散,故曰莫之能守。縱然位極人臣,而驕泰以取禍,乃自遺其咎。此蓋知進不知退者之害也。

嗜慾傷神,財多累身。夫金玉之與名勢,身之與神.若冰之與炭,勢不兩存,名勢者神之穢,財利者身之害,養神之穢,積身之害,損我之所以成,而益之所以敗,財利日益,生氣日盡,莫之能守也。欲甚神倦,財富形勞,身心既困,莫能守也,又積不能散,必招巨盜,內懷憂戚,外周柄疏,身死財伴,故莫之能守。

金玉乃身外之物也.人之不顧身命之重. 妄貪金玉之多.總然金玉積至滿堂. 臨命終時.守之不得. 故以金玉滿堂.莫之能守警之. 修道之人.若能取身中金玉. 養性命之真常.身外之金玉. 視若塵囂.此心自然清淨. 知止知足.不貪不妄. 用之不窮.守之不去矣.

富貴而驕,自遺其咎
遺,與也。咎,釁也;自遺其咎,即自取其禍也。富則人求之,故便欺物,貴則人下之,故好陵人,欺陵日恣,殃咎必來,非自與而何。益我貨者,損我神,生我名者,殺我身,患生於我,不由於人,福生於我,不由於天,持大器而滿盈,雖懼之,不如早止,居大位而亢極,雖憂之,不如早退,揣勢利而銳意,雖得之,不可永保,貪金玉而滿堂,雖有之,不能長守,貴而驕則得其禍,富而驕則益其過,憍生乎心,答自於己,豈可怨天尤人乎。

富者人之所愛,貴者人之所敬。然富當賑貧而無驕,貴當憐賤而好禮。若反其道,恃富貴而驕,一旦失勢且貧,必無人助,乃自惹其咎,此蓋驕泰以取禍也。富貴而不驕,易言而難行,身愈尊貴,志愈高遠,而富貴而驕,猶炬得火,戶明愈大,炬明愈盡,可不慎乎。夫處富貴應須濟物,不能謙遜,反更驕盈,自致危亡。謂富貴者多貪榮祿財賄,不肯學道,然後身死,身死不能保其官祿財貨也,縱積錢至天,何益於身,身死名滅也。

富貴之榮.不足為樂. 惟以謙退持身. 卑以自牧.不因富貴而生驕傲之心. 我不以驕傲加於人.人必以謙讓歸於我. 人己無爭.物我皆和. 又安有遺其咎.至生愆過之責乎. 故言富貴而驕.自遺其咎.

財多曰富,故人求之。位高曰貴,故人下之。滿而不溢,所以長守富也,高而不危,所以長守貴也。咎非外來,由自己澆慢致之爾,故云憍,自心之生也,若能貴而不危,富而不溢,人無咨怨,灾害不興,安國修身,斯為至矣。

切思我性分中,自有真富真貴。精氣神, 吾身之三寶,人能保而全之,則是天地之生意。歸之於我,我身之造化。用之不窮,壽命延長,生死可脫,是為真富貴也。倘若貪戀假富貴,精神耗散,以致百病來侵,大數一至,雖有萬貫家財,誰能買得不死乎。

功成事遂身退,天之道
天者,自然也。夫大功既成,顯名已遂,而不知休退者,何人哉,高烏盡而良弓藏,狡兔死而走狗烹,勢使然也。惟體天道之盈虛,知進退存亡者,至人哉。外物盈滿,理必傷生,與其銳心於富貴,不若抱一而無咎。

人所為,功成事立,名迹稱遂,不退身避位,則遇於害,此乃天之常道,譬如日中則移,月滿則虧,物盛則衰,樂極則哀。陰陽遞代,凉燠推遷,物之恒理,天之常道,若貪榮不退,又政危亡,二疏所以見機,四皓於焉長往,達於物理,合於天道也。

夫日中則昃,月滿則虧,虧叉盈,極則反,數其然也,所以佐世之功成,富貴之名遂者,叉須守分知足,謙柔靜退,處不競之地,遠害全身,能如是者,深合天真之道也,功成名遂者,謂退身濾行,行自然也。

此三句,是總結上文之義。細詳四時之消長,日月之虧盈。天之道,尚且損有餘而補不足,何況人乎。若功既成矣,當善終其功;名既遂矣,當善全其名。善終善全者,非身退不可。盈者當戒之於滿, 銳者當守之不用,金玉當戒之於貪,富貴當戒之於驕。觀天之道,執天之行,此便是天之道也. (遂: satisfy;succeed;稱心如意; 使得到滿足,順利地完成; 合乎心願,如心所欲。)

功業成就,名譽遂願,退身避位,明哲保身,如漢之張良者是。功成名遂,不退身避位,遭遇禍害,似漢之韓信者是。物極則反,盛極必衰,樂極生悲,此乃天之常道。故曰功成名遂,身退,天之道也。 古云:「莫怨清廉滋味單,該愁有罪淚鐵窗,貪婪亂神難寢食,磊落無疚處泰然。」

功成事遂身退,天之道。禦災除患曰功,富貴尊榮曰名,功既成矣,名既遂矣,而不知退者,鮮不及禍,夫何故哉,寵則有辱,盛則有衰,亢極則悔,高鳥盡而良弓藏,狡免死而獵犬烹,勢使然也,范蠡扁舟而脫禍,大夫種固位而喪身,此之謂矣,日中則反,月滿則虧,暑往即寒來,春榮則秋落,天道然也,人能體盈虛於天道,忘成遂之功名,子房絕粒以優游,疏廣解印而高尚,固無上蔡華亭之追痛矣,況乃居九五之位而臨億兆之人,光宅萬方,廊廢四海,而不守持盈滿堂之戒乎。

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台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

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