超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯 – 節譯簡介

超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯 – 節譯簡介
作者David R. Hawkins (大衛.霍金斯) (2006著)

David Hawkins信堅2008年二月初譯,2013年六月修正版。[此文只是節錄簡介,想看全書,讀者請直接看此書原文版]

信堅加註: 此文寫於六年前,試圖以節譯,簡介此書。此文只是當初相當粗糙的草稿。因有許多讀者對此書有興趣,來函索取較詳盡的中文翻譯版,因此信堅2014年九月,重新修訂、張貼此文,分成四集。讀者可直接看新譯版。

信堅十年前在開始想靈修時,對何謂靈修及如何靈修一無所知。剛開始,花了幾年功夫,盲目摸索,看了很多新世紀(new ages) 的英文書及道教的練丹術(夢想白日昇天,肉身成仙)。目的是想在書中尋找明師,指點整條靈修的道路,最終目標,及其間所經各階層的描述。最重要的突破是在2007年看到了霍金斯剛出版的 “超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯”;看了之後,像是獲得一張珍貴的尋寶圖,歡欣鼓舞,修行之路,豁然光明起來。在這本書裡,霍金斯詳細介紹了,從無間地獄(靈性階層20以下) 至剛入明心見性的境界(600)以及中間詳細階梯的描述。不過,這書對600以上階層,就草草帶過。一直到2010年,看了華嚴經之後,才找到了後面一段修行路程詳細描述 (500至1000,即由初信位至究竟成佛的階層) 。為了幫助後學,有心靈修的人能夠順利走上正確,快速的修行道路,信堅發心將本書節譯成中文。只有二十頁,簡單、明瞭、扼要。希望它對你有幫助。[註: 菩提道次廣論也描述從1至500階層的修行道路,將它粗分成下士道、中士道、上士道三大階段,上士道也只描述到大乘入門,簡說如何發菩提心、修六度、四攝及止觀。發菩提心,相當於初信位的發心。同時,這書引用很多佛教術語及典故,沒人解說,很難抓住修行要點]。

信堅序:
近一年來,我在研讀一本靈性經書; “超越意識的各種等級-達到靈修最高境界的階梯”。它是一位近代靈性修養相當高的人(已明心見性),親自寫的書。他叫大衛.霍金斯。[David R. Hawkins (born June 3, 1927 in Milwaukee, Wisconsin, died September 19, 2012 in Sedona, Arizona。大衛.霍金斯,美國人。於1927年六月三日生於維斯康辛州。2012年九月十九日,葬於亞利桑那州。]

他見性前,是個開業的心理醫生,他見性後,能用靈力醫療病人。他也知道許多近代的科學常識 (譬如物理學,心理學及電腦);並以現代的語言與科技,專有名詞,來作比喻及解釋靈界實相,不引經據典。因此對初學的人,相當容易讀,也相當容易瞭解。[有史以來,見性的聖人的經典,都是後世弟子集結的古書。這本書相當難得,是霍金斯見性後,花了將近十年,在Sedonas深山裡,重新學習世間言論,將靈界的非二元性實相,用近世高科技術語,加以詳細闡述譬喻。因此,讀者不須花很多時間去瞭解古代的歷史背景、典故、及許多術語。看了這本書之後,再去看佛經,就容易多了。]

霍金斯一生對人類最大的貢獻是,他找到了一個簡易的以人體肌肉反應,來測試古今萬事萬物靈性階層的方法。他花了二十年的時間,動用了數千信徒,在全世界各地作臨床實驗,整理出一套可以客觀的科學方法,測試人類古往今來的人物、及經典的意識等級圖 (或者叫 靈修的進度表)。

在這書裡,他很詳細的描述各等級所達到的境界、心意識、思維、魔障、以及如何進修到更高等級的方法。並且由此書,可以了知靈修的整體路標 – 從無間地獄一直到究竟成佛的境界,是個靈修的全圖。讀者可以從此書中,知道自己是屬於那一階層,自己的心意識形態,以及如何爬上靈修的階梯。信堅認為這本書是任何想靈修的人的寶典。我覺得這本書是供給任何想靈修的人的最正確,也是最快速的指引及路標。因此發心將這本書,簡要翻成中文,用以幫助在修行路上的同志及道友。

普通宗教性的教導及靈修 (佛教、基督教、道教),大都是為普通老百姓 (意勢階級200以下,包括了78%的世界人口)而設定的。由於它們都是直線性、因果性的教導,它們的信徒(或靈修者)很難達到意識階層500以上。

這書不是寫給普通老百姓看的,而是給有志修煉到高階層的虔誠靈修者看的(現在意識階層在200以上,28%的世界人口)。這本書的主要目的是供給一些如何達到瞭悟境界-明心見性,見性成佛 (意識階層600以上) 的基本知識,及實際可行的正確步驟與方法。它描述了如何達到瞭悟的狀態,會經歷什麼階段,會有什麼感覺,會碰到什麼困難,應如何克服障礙,如何超越所有的階層,而達到曉悟的境界。

歷史上,關於高級境界的文獻,大都只描述達到明心見性時的境界,但是沒有供給讀者如何達到該境界的仔細步驟。預先知道如何達到瞭悟、見性(Enlightenment) 的境界,可以加速進步,減少由於無知引起的下意識恐懼的抵抗力。 (因為世上沒有什麼可懼怕的事物,所有的恐懼都是虛幻) 。靈修的另一特性是因為我們對它不熟悉,不瞭解修靈的方法與途徑。因此主要觀念須要重複再重複,還要再重複 (長期薰陶)。熟悉了、瞭解了,就可以減少對它的抗拒,而且也能增加信心。

因為我看過許多西洋及東方修靈的書,也在美國工業界混了四十多年,對英文還有相當的瞭解,也寫過上百篇的科學論文,還懂得些霍金斯所講的專有名詞 (尤其是物理及科學名詞)。同時,信堅最近也看了不少一乘經典,深覺翻譯這本書的意義重大,也是應用我一生經歷與專長的好機會。

最後, 我發覺直譯相當吃力,而且也可能把讀者搞得糊里糊塗。因此改變方針,用重點式的翻譯,專題講解,這對初學者較有助益。基本觀念搞通了,再看霍金斯的書或其它大乘經典,進度就會相當快。

Preface (前言)
這本書專注於研討如何增進個人靈性的成長,及如何排除阻止意識進展的障礙,因而引導修行者靈性的提昇,為達到明心見性,見性成佛的境界鋪路。

0. 導論
我們並不缺乏資料,只是沒有適當的工具去瞭解資料的重要性,也不知道如何問 “對”的問題。理解並不純粹靠撿識資料,博學多聞,而是要知道如何對事物作整體的觀察,如何瞭解它的真實意義。要達成此目的,我們不儘要問”對”的問題,我們也需要適當的測量儀器,來衡量我們認知的正確性。

宇宙的基本定律是經濟(簡單,simplicity)。它不浪廢任何一個微塵。每件事的發生,都有它的用意,而且配合得恰到好處,從來沒有一件無關緊要的事故。

0.1 心意識、如來藏的意義及功用
每個人的心意(mind),就像一個電腦的終端機(terminal),連接到一個龐大的資料儲存中心(data center)。這個資料儲存中心,就是我們所有人類的共同意識 (universal consciousness) [阿賴耶識、第八意識]。這個中心儲存著沒有限量的資料,任何人隨時隨地都可以在幾秒內接觸到它。這個資料中心是超越時空以及各人意識的限制。它最大的潛藏力是,當任何ㄧ個問題被提出時,它能立即隨時、隨地、立即供應該問題的答案。

宇宙內所有的事件(包括起心動念),都永遠被記錄在這無時間性的意識場裡。它同等的出現在任何地方;因為它超越時空,所有曾經發生過的事件(不管是肉體的或是思想的),我們到處隨時都可啟用。沒有這裡或是那裡、現在或是過去的分別。它的整體是平等的,而且永恆的呈現在任何地方。

意識 (consciousness) 是一種遍佈於宇宙內的能量場。它有無限大的能力,存在於時、空之外的無數度維世界裡。它的組成是非直線性的(nonlinear,錯綜複雜的) 。我們能瞭識宇宙萬物,是因為意識 (神識) 的存在。意識也是我們存在的本體。因此意識是不可再分的實質。由它我們可以從主觀的非直線性的識覺來,察看一切直線性的萬事萬物。意識場有無限的能力與潛能,它使創造 (Creation) 繼續不停的發生 (使萬物生生不息),因而顯示了整個宇宙的存在。[萬物唯心所現,唯識所變]。

非直線性,即宇宙間的萬事萬物,彼此間都互相關連。光光互照,重重無盡。一切事的果,不是只有單純的一個因,而是有無限因緣。我們是生存在無限度的全息圖 (hologram) 宇宙內,每一件事都很微妙地跟其他事件有相關連。任何事件的產生,都是由宇宙內其他所有的事件所造成。每一個事件都沒有它自己獨立的實質存在。每一個觀點,都是每一個人從某一個角度看到的反射影。只有靈性進展至最高境界(得道, 成佛) 的人,才能寞寞地同時完全領悟到它的整體可能性。

這無限維度的意識場代表宇宙間的絕對的真理。其他的事物都可以它為標準來衡量。它像是一個靜電場,安靜不動、無聲、無色、無相。但它具有無量的潛藏能力。當帶電體出現在這個靜電場裡時,這帶電體就依其電量的大小而被這靜電場所帶動。靜電場本身永遠寂靜不動(無為),但它的潛能(potential energy)使帶電體運動。[另外一個類似的譬喻是萬有引力場]。

不過,不像靜電場,這無時間性的意識場是永恆的、無所不在的。它記錄著所有在時間、空間、以及在宇宙進化裡所發生及所存在的一切景象。這意識場超越及包括所有的時間、空間、或是任何已知的世界,而不被它們所改變。(真性如如不動,隨緣不變,不變隨緣。) 這無限意識場是無所不在、無所不能、無所不知,是宇宙內唯一的絕對真理。因而它可作為所有進化的表達或運作的標準。

0.2 人類的靈性 (意識) 階層
Attractor energy field: 譬如磁鐵吸引鐵屑、鐵粉 (iron fillings)。
人類意識場(靈性)的等級,可以用肌肉的反應來校準。人類的意識等級圖,校準從一到一千(數字是對數等級):

究竟成佛(1000);平和(明心見性) (600);欣喜(540);博愛(500);推理(400);接受(350);情願(310);中立(250);勇氣(200);驕傲(175);忿怒(150);渴望(125);懼怕(100);悲痛(75);冷漠(50);罪惡感(30);羞辱(20)。

人類意識等級的分佈,像一座寶塔: 平均78% 的人在 200的標準點以下,只有4%的人超過500,只有0.4%超過540,在一千萬人中只有一人超過600。

這意識校準方法,是唯一的科學研究方法。這張意識圖對於瞭解人類意識的演化,是個非常實際而且實用的指南。它很明顯的指出達到瞭悟的階梯,可以作為使靈性進展至最高境界或是自我進修的指導方針。它也供應了一個如何克服障礙以達到更適當的意識階段的實用指標。

人類意識階級進展相當緩慢。在佛祖初生的時候,平均人類意識是90。耶穌降世時,進步到100。過去兩千年慢慢進步到190。到了1987年 “和諧聚合” 時期, 它忽然間跳到204-205點。在2003年11月 (霍金斯在三蕃市演講) 時,它又跳到207點。這階層一直跑保留到現在 (全世界平均78%的人在200以下,在美國則是49%)。

第一篇 校準階級在200 以下 – 自我意識 (ego、mind)
全體概論 –意識的演化
要瞭解上面所說的意識等級,我們要先溫習一下,心意識(ego、mind)是如何在這星球裡顯現出來的,以及我們如何從動物界進化到人類的表現。首先我們討論自我 (ego) 的演進,以及它的自然限制。

在最早的形態,動物對生命的表達是相當原始的。因為它沒有天生的內在能源,為了生存,它必須靠取得外在的能量。[這在植物王國並不成問題,因為葉綠素自動的將太陽能經化學過程轉變成必須的能源。] 動物必須從周圍環境裡,取得它所須要的。這就建立起自我的核心定理,導致自我利益,獲得、征服以及為了生存而與別的有機體敵對。但是另一方面更重要的是它有好奇心、很細心,因而它隨時都在學習。隨著生命的演化,生存的機能變成更為精巧,逐漸演變成有智力的品質,能夠吸取見聞、儲存、處理、比較、綜合、關連、及分組。這就造成了智力的模型的底基。這證明了人類天生的生存能力,是由經驗獲得的。它能逐漸進步到學習如何綜合及分類更複雜的資料的能力,生命於是逐漸演化到高一階層的生態。

因此,很明顯的,在意識等級低於200時,生存是靠奪取的。因為生存是基於取得,它從別處搶奪能源,它認為別人是相敵對者、競爭者、及敵人。因此在意識階級低於200時, 生存需要有極強的競爭性及自我利益。因為它認為別人都可能是敵人,因此它養成了佔有性、競爭性、敵對性,以及更極端的侵略性和殘酷性。

到達意識階級200時,它變得比較親切。200以上,生存變得較和諧,出現了慈愛,開始關心別人,忠於群體,認同別人;也開始有相關性的社交、遊樂、家庭、 以及結合成雙、群體合作以達到共同的目標。

隨著生命的演進,人開始站立起來,手指也開始靈活起來,因而有了製造工具的技術。為了應付一直增加的複雜思想,因而出現了前腦 (forebrain) 及腦前葉(prefrontal cortex),由此而發展了人類的智力。不過由於人類的動物本能,智力只是為這本能服務。由上面的推理,我們看出進化,就是代表創造。創造的基本品質是進化,兩者都是同一件事。

200是這個靈性等級圖裡的一個非常重要的分界點,它是能認知對與不對的分界線。不管是在感情、肉體、社會裡,或是其他任何表達,200 以上表示有能力 (power), 200以下要依靠強力 (force)。它們的分別可用下面的格言來表達:筆(意識形態)比劍(暴力)更有力 (The pen is mightier than the sword)。

第一章 羞辱: 絕望 (校準在20之下)
這階層處境非常很危險,幾乎接近死亡狀態。每個人都瞭解失面子、丟臉、名譽掃射、被忽視、一無是處的痛苦。羞辱的人垂頭喪氣,郁郁寡欢,怕被人看到。早年的經驗 (被忽略,或是身體,感情,性虐待) 導致羞辱,而扭曲個性。它對感情及生理上都有破壞性,而喪失自尊心。羞辱的人的個性是羞怯的,沈默寡言的性格,內向的,及自我抨擊。羞辱被用作殘酷的工具。這種人經常都很殘酷 (對待動物或其他的人)。這種人相當危險,他們很容易有控訴性的幻想,也有偏執狂,有精神病的,或患奇異的罪行。

第二章 罪惡感及報復性的仇恨 (校準在30)
罪惡感招惹情緒激動,殺戮是它的經常表達。它是由於對過去行為的悔恨、內疚,它是一種良心的自責。潜意識的内疚,能引起人的身心疾病,易出事故,并且会導致自殺行為。很多人终其一生都在努力控制他们的内疚感,而另外一些人则拼命试图從道德水平上根本否認内疚感的存在。

第三章 冷漠 (校準在50)
冷漠的特性是忽視,漠不關心,貧窮,喪失信心,及絕望。這世界或是將來,看起來相當陰冷,它處於無望狀態、愁雲慘霧、孤立無援,它的受害者缺乏資源及能耐去取得可使用的資源。除非能得到關愛者提供的外来能量支持,否则可能最终導致被動自殺。他们缺乏生存下去的意志,目光呆滞,對刺激反應遲鈍。这就是無家可歸者和流浪漢的意識層级。很多老年人和長期患病者、缠绵病榻者也会遭遇這種命運。這些麻木的人要仰仗他人才能生存,被周圍的人视为負担。他们丧失了希望,很少人能有勇气面对现实。

第四章 悲痛、懮傷 (校準在75)
這是懮傷,喪氣,及意志消沉的階層;也是悲悼 、喪失(to leave desolate or alone)、及後悔過去的階層。早年的喪失導致消極的對悲痛的接受。这就是哀悼、喪失親人及對往事的追悔。對於處于这一階層的吸毒、酗酒以及长期赌博的人来说,失败早已是人生中的常態。他们经常会丢掉工作、失去朋友、家庭破裂,同时 也没有健康和财富可言。在處于“懮傷”狀態的人看来,傷心無處不在:子女尚幼,世事堪懮,人生無常。儘管“懮傷”是生活的坟墓,它擁有的能量依然要大于“冷漠”。

第五章 恐懼 (校準在100點)
從進化論觀點來看,恐懼是動物生存的本能,因此它深植於腦海裡的心理機能。但人類的想像力及幻想,散播了無止境的多重性對未來的恐懼。
在這一層级,有許多可供使用的能量,有較多的生命力。這世界充滿危險、陷阱與威脅。危機四伏,恐懼敵人,害怕年老或死亡,担心被摒棄、拒絕,以及一系列的社會上的心理恐慌,但這也正是大多數人生命的根本動力。對於危險事物的恐懼是健康的。這世上大多數事物都是為恐懼所驅使,提供無窮盡的動力。

恐懼是暴虐的極權壓迫機構最青睐的工具,可以用來控制民眾;在市場交易中,激發購買者的不安全感,則是那些操縱市场的巨商大鳄的拿手好戲。傳播媒體和廣告则針對大眾的恐懼 心理大肆宣傳,以提高自己的市場。恐懼可依想像力擴散到各處,產生各種形態。害怕失戀導致嫉妒及持續興的高壓力。恐懼的想像可使人疑神疑鬼,產生妄想症。

恐懼可限制個性的成長,而產生壓抑。因為提昇被壓迫者須要很大的能量,因此他須要外力的幫助。因此他們尋求強有力的領導者,引導他們離開恐懼的束縛。

第六章 欲望 (校準在125點)
这一水平有很多可供支配的能量。人類生活大都是受到欲望驱使的。為了满足自己的欲望,我们拼盡全力去實现目標、獲取利益。對于一些超越了“恐惧”層级的人来说,追逐金钱、名望和權力,是他们生活的首要目標。欲望也包含了上瘾行为。其中,欲望成为了一种迫切的需要,这种需要非常重要,甚至超过了生命本身。一些人沉溺于成為别人關注的焦点,喜歡將别人呼来喝去;渴望得到異性讚美,于是催生了化粧品和時裝行業的產生。欲望與聚斂和贪婪有關。但欲壑難填,能量场是不断变化的,所以一個欲望满足了,又會被下一個欲望取而代之。就算成為千萬富翁也還是想讓自己的錢越來越多。欲望能够帮助人從“冷漠”的狀態中擺脱出来,追求生活的改善。欲望能提供我們一條跳板,上升到認識較高層次。

第七章 憤怒 (校準在150點)
雖然作為一種能量層级,愤怒可能会引起殺戮和戰争,但它却比其他低層次的能量级要離死亡遠得多。愤怒既能激發正面行為,也能激發负面的行為。一旦人們能够超越冷漠和懮傷,克服恐懼,他们就開始產生需要;欲望能够產生挫败感,反过来也能導致“愤怒”。这样一来,“愤怒”就能成为一個臨界點,在這一點,被壓迫者就能最终一舉獲得自由。對于社会上的不公平、受害和不平等现象的愤怒,引發了意在變革社会结構的偉大革命。但是,通常“愤怒”是以愤恨和報復的面目出现的,因此反復無常、性質危險。易于被激怒的人對于小事過于敏感,變成了不公平现象收集者,喜欢吵架、好鬥、好打官司。生氣的人,就像受委屈的孩子一樣,可能會大發雷霆。愤怒很容易就變化成憎恨,它會侵蚀個人生活的方方面面。

第八章 驕傲 (校準在175)
大部份社會上的中上階級人士 (包括知識份子以及富有商人),大都停留在這皆階層,名利薰心,而無法解脫,要解脫需要靠意願與毅力。當人們達到這等級時,他們會感到較積極。他們自尊心的成長是對付低層意識等級所感受的痛苦的一副止痛膏藥。驕傲比羞辱、罪惡感或懼怕,高出很多。因此驕傲的人,有很好的名氣,而為社會一般觀念所推崇, 但是它還是低於決定性的200。因為驕傲導致失勢(驕兵必敗),它是防禦性的,而且也很脆弱、易受傷的。因它依靠外在條件,膨漲的自我,很易受攻擊。驕傲還停留在微弱等級,它隨時可被撞倒而變成羞恥(威嚴掃地),是一種潛在威脅,因而它隨時都在害怕失去驕傲。

驕傲具有分裂性,因而易形成小派系,造成很嚴重的後果。人類習慣於為驕傲而死,軍隊互相屠殺、宗教戰爭、政治恐怖份子、以及狂熱的,中東及中歐的可怖歷史,都是驕傲中的驕傲,以及仇恨所造成。驕傲往下走是傲慢及否認,這種個性阻礙靈性成長;驕傲的人很難從耽溺中自拔。因為他基本上否認他自己有感情問題或是個性的缺點,整個否認的癥節就在驕傲上。因此驕傲是吸取真正能力的阻礙,它取代了真正的發展及威望。

驕傲還是處於防禦狀態。因而基本上,容易受攻擊;他隨時擺出守護及防禦。自我膨脹的驕傲是脆弱的核心,自我高估了它本身的重要性,因而錯算了它對功能、生存及與別人溝通的指導價值。驕傲的自我尊重,基於膨脹及誇大的意見,而不是真實。因此自我尋求認可,而建基於不安全的別人意見。

第二篇 校準階級在200-500 之間 – 直線性的心理
全體概論 — 真理的生理觀: 從低層至高階層的心理轉變
在低層意識階級(200以下),生存被自我所支配,主要是基於動物生存的本能和情緒,配合著享樂、搶奪、及獲得。隨著意識的進化,一些動物,以及一部份的人類達到了200意識階級,產生了依靠能力而不是強力分界線。就人類意識而言,這轉變反映著靈性能力逐漸增加所造成的影響力;它是有轉化性的,它的影響是伴隨著逐漸增高的警覺性與對愛的回應;因此行為、情緒、與心理逐漸平和善良。

態度是觀念、情緒、精神、及理性在不同意識階層的外在反應。這世界在高等心態(275) 與低等心態 (155) 的人看來,完全不相同。態度是習慣性的心態、思維,是能感知的自我對被感知的外在現象的反應。在這階層,他可接受個人的缺點(而不是否認),因而增強了自我誠實、安全感、自尊,同時也大量降低了他的防禦性及對被輕蔑的敏感。

自我誠實的人,不易被別人傷害到感情,也不對別人”雞蛋裡挑骨頭”。誠實的見識能直接的減輕情緒上的痛苦。一個人的情緒上的痛苦與他的自我警覺和自我接受成反比。

靈性的無痛苦成長是謙虛。它意味著丟棄驕傲、虛偽而能接受 “易患錯是人之常情”。低階層人的心態認為人際關係是競爭性的,而高階層人的心態認為人際關係是合作性的;低階層心態容易被捲入是非,高階層心態則能與人同心協力。很簡單的一句對不起,可能使人消除火氣;要想贏,就要放棄固執於誰對誰錯。親切高尚比鬥爭性強得多了;最重要的是要成功,而不是要贏。採取肯定(而不是否定) 的態度,是在個人意志力的領域裡;肯求神靈的幫助可使一個人被轉變,愛能招喚支援,而忿怒逐退它。如若肯丟棄抵抗的千斤重擔,軟木塞自動有足夠的浮力漂浮在海面上。

學習及採取建設性及較成熟的態度,可導致較親切的個性;因而容易對自己或別人感到滿足。自我是由一些聯鎖的積木所組成,只要移動其中的一塊,就能攪亂整堆的積木;因此雖然一個很小的嘗試,可導致很大的效果; 一個很簡單的微笑,可以改變一生。採取積極的態度能吸引整個意識的引力場(attractor field),因而能在無意識中改變個性,利己利他。

體驗性的實相
自我/心意識,假設及確信他本身對人生的體驗、感知、及解釋,都是真實的、 正確的。他也相信別人看到的, 心裡想的,和感覺到的,都跟他的體驗與感知是相同的。(如果不一樣,就會覺得別人的觀點是錯誤的。)

每一個意識階層,都是其主要的意識引力場(attractor field) 的反映,也與它相符合。因此每個人都活在自己所造成的世界(鴿子籠)裡,從周邊相同的見解,取得印證,因而自圓其說,自以為是。積極性的態度,能把不同觀點用彼此互相瞭解 、博愛、接受、及成熟的智慧來化解。 反之,否定性的態度,只看到區別;因此導致忿怒、憎恨、以及其他否定的感覺。

由於我們是個怎麼樣的人,就會很微妙的影響到周圍發生的事件 (同類相吸)。如果我們有善良的態度,有愛心的人就會吸引好的事件發生 (福人居福地)。反之亦然。人類被潛在意識的信號所導引,因而一切言行,都反映著我們內在的意圖、態度、及意識等級。在有限度的範圍內,我們體驗著我們內在境界的倒影 (外境是內心的顯現)。每個意識階層都趨向於自我認同;這自我認可了為什麼人類的意識階層進化得這麼緩慢。

第九章 勇氣 (校準階層 200)
勇氣意味著有意願嘗試新鮮的事物及勇於面對人生的悲歡離合(無常的變化)。在這階層,一個人有能力且有效的處理及運用人生的各種機遇。他有精力去學習新的工作技能、成長及受教育。他有能力去面對恐懼或自身性格上的弱點,並由其中繼續成長。憂慮不會削弱他的努力;障礙變成了鼓舞他上進的動力(興奮劑)。在这一層級,人們如果從這個世界汲取了多少能量,就回馈多少能量 (而在200以下等級,不論是群体还是個人,都只是索取能量而没有回报。)

他盡職責,並對自己的決定或行動負責任。因此,勇氣代表征服了得失的恐懼,隨順真理(不是得失)可帶給他力量、自尊、及真正的授權,而不是自我膨脹(ego inflation)。[自我膨胀,是指一个人表现出来的自信心,超出本人的實際情况,演变成盲目自大和自负。而过度自负,不僅有损心理健康,还会给人際關係带来负面影响。自满得意,盛氣凌人,高谈阔论。]

勇氣可帶給我們內在的自信與感覺較大的個人能力 (因為它不靠外在的因素或結果)。選擇廉潔與正直,是可得到自我報酬及增強力量。這時,他會覺得較自在,因為他減輕了內疚以及違反真理微妙相伴而來的恐懼。累積的業障,可逐漸降低一個違反真理的人的意識階層。這種人就變得防衛性的驕傲、忿怒、罪惡感、羞愧、及害怕最終的神靈裁判。

在這階層,最重要的是要努力精進與意圖(發心),而不只是結果。 一個人可以欺騙全世界的人,但是不能欺騙自己。在靈性階層200,由於有更大的警覺性,他能認出並拒絕為取得而違反廉潔的誘惑。每一個人被謊言所騙時,他下意識裡都會知道,這可由在此時,身體肌肉反應變得軟弱與能量 (氣) 周流經脈的變化表示生命力的本質可分辨真實或不真實 (雖然我們心裡否認它)。
自我誠實(至誠)可消除低能量場的負面情緒。可減低憂慮、懼怕、不安全感、罪惡感、挫折、憎恨、及憤怒。 對爭執、衝突、及不和諧,也不再有吸引力。短暫的社交上的困擾,被認為是人生的常情,而不是對個人的侮辱。

靈性逐漸成熟的人,他發展了幽默感,因而取代了有敵意的攻擊及暴怒。他喜歡和平與平靜,可以有時間思索與冥想。他現在覺得沉思比情緒反應更為重要。欲望降低了,耐心取代了驅動與對延遲的欲望滿足的不寬容。感恩取代了怨恨、自憐、與責備別人。對世界的主觀經驗變好了,所有的人看起來較友好與親切的。勇氣導致探索新觀念及自我發展,因而促進了個人的成長以及意識的演進。

導致勇氣的力量的主要關鍵是接受個人的責任及義務。儘管有外在的原因,也需要凌駕其上,對自己負責任。在人生經歷裡,對勇氣最普通的挑戰是恐懼,以及相伴而來的缺少自信、與害怕失敗。勇氣並不是不害怕,而是有意願戰勝人生的一切挑戰。 一個減低對失敗的恐懼的方法是瞭解 “一個人只對他的意圖與努力(而不是結果)負責任,因為結果依靠著許多非個人能控制的因素。很多人生劇烈的痛苦,須要有勇氣面對,再超越它。

校準的意識階層是跟它的靈性原理相一致;它引導個人的命運,就像是設定一隻船的羅盤。與正直相配合,我們就可以接受個性的缺陷,認為它是對自我改進的挑戰,而不是責怪、自卑、忿怒的藉口。對真理的洞察力,是依賴於對整體的辨識。

第十章 中立性 (校準階層 250)
在200階層以下,意識是分裂性的。因為這世界是複雜而多因素而不是黑白分明的,因此如果對事物有強烈的立場,生存在這世界就會產生很多障礙 。採取二元性的態度產生了偏極化,造成敵對及分裂;就像在武術裡,強硬的招式顯示出弱點 – 剛則易折。中立可允許柔韌性及無裁判性(客觀),因而能客觀的評估問題癥結所在。中立是不執著於結果,即使不能随心所欲,也不再觉得是沮丧。這是內在信心的起點。當一個人感受到他的能力、有信心時,他不易被脅迫、感到恐懼、或被驅使去證明他的立場。

勇氣有動機、能力、及力量去克服抵抗力,能面對挑戰,有決心及不屈不橈的精神去克服困難。在勇氣這一階層,他還看到問題或困難,因此需要以勇氣的努力與決心去克服它們。在中立階層,它沒有二元性的觀點 (因為它丟棄了立場)。中立性對自我的輸贏、控制別人、或獲得利益都沒感興趣。中立性是溫和的,它不勸你改宗、或獎賞魅惑。它對說服、強制、恐嚇、威脅不感興趣。在立中,它自在,不須要為自己証明任何事。因此中立性是和平的,它重視寧靜與沉著。這階層的一般態度是對事物感興趣,但不捲入情感之中。因此他能消遙自在及有愉快的態度(因為沒事在要緊的事物) 。中立性的人比較能自給自足及對現況滿足。它能自在是因他能放下立場、條件、跟期望。

對事採取立場,會造成二元性的感知。這是由於自我的扭曲及心意識對正知的有限理解。它將自我投射的觀感與實相相混雜, 因而注重想像中的得失。相反的,中立是不執著。因此很少扭曲投射的價值、意見、等等。到達瞭悟的路徑是不執著,而不是否定。不執著是既不被事物吸引,也不對事物厭惡,因此沒有被吸引或厭惡的恐懼。中立性允許參與及享受人生。因此生存就像遊樂,而不是高賭注的參與。它的生存變得毫不費力,存在是相當愉快的 (沒有附加條件),就像浮在海面上的木塞子一樣,隨波上下擺動。

在勇氣裡看到的是挑戰性;在中立裡看到的是原理原則及指導方針 (而不是要求或僵硬的規則)。在中立階層,我們可以接受或婉謝任何一種選擇。因為我們不必証明、無所得、亦無所失。中立是不評判身體、感情、及社會生活的缺陷。它接受意識的進步、改變、及進化。它不抵抗、不期待,而只漂浮在生命的河流裡。中立性的和平及寧靜可視為精神靈魂的恢復階層;它既沒有破壞性也沒有抵抗性。啟發靈性能量的動力是由於不抵抗。就像花在溫暖的陽光下開放,由於它得之於創造的內在的品質。

第十一章 樂意 (校準階層 310)
樂意是進入較高等級覺性的通道。樂意表示已經克服了人生內在的抵抗情緒,而承諾要參與。在這階層,思想就開放了很多;人們變得真誠的友善。社會上及經濟上的成功(地位及財富),自然隨之而得。

在這階層,自尊心很強,有能力從逆境中奮起、彈回,能從經驗中汲取經驗、教訓。並能進行自我矯正。因為它已放下了驕傲,他們願意正視自身的缺點,能跟別人學習。自信與樂觀取代了懷疑、抵抗、及憤世嫉俗。安逸取代了掙扎;人生變得自然、有吸引力及舒適。

捨棄了抵抗,生活在這世上需要較少的努力。樂意是快活的、有助益的、及自願的。它有足夠的能量生活在這世上,因為他不浪費精力在抵抗、延遲、及抱怨上。
樂意的能量是在”己所不欲, 勿施於人”的階級。它是有鼓舞性的、是和諧的;它充分表達了”贏-贏”的態度 (而不是贏-輸的二分性).

真正的慷慨大方並不期望回報。因為它沒有附帶條件 (慷慨大方本身是它的回報) 。樂意吸引豐足,及有支持的回饋。仁慈的意圖促進行動及決擇,因而選擇了積極的行動。這時,他比較容易接受人類的不完美。由於有慈悲的道德心, 誤解與錯誤可以被承認及赳正 (而無防禦性或失掉自尊).。這時,就有相伴而來的增加幽默感、能嘲笑自己、和人類的弱點 (會犯錯是人之常情,能寬恕是神聖的)。

樂意的階層是有效力、有活力的,因為它不被抵抗所阻擾。當它與奉獻結合時, 它能突破內在信念系統的障礙, 從”我不能”到”我能”。其他相似的座右銘是“僅管低著頭,不論如何,繼續向前走”; 或是“當前進變得艱難,也要艱難的繼續向前進”;“無論如何,一直繼續向前走”;“創造自己的機會”。樂意是能負責任、盡義務,不找藉口 (也能拒絕將責備及責任推為外在的因素)。

在樂意這階層,它的主要限制是因它只注重個人及確認自我的存在 。事實上,靈性增長是真我放射的光輝;每件事的發生是由於在適當的時機 (機緣遇合) ,潛在的能力顯示出實相。意志及意向是觸發動機,而不是進化的主要原因。樂意能喚起克服障礙及抵抗的額外能量。樂意導致放下立場。

第十二章 接受, 認可 (校準階層 350)
在這階層的覺知,主要的轉化是瞭解了: “自身是人生經驗的本源及創造者”,“快樂的本源是內在的”“沒有一件外在的事可使我們真正感到幸福快樂,真愛是由內在產生的”。

在這認可的階層,所看到的外在事物,就比較少受到扭曲或誤解。因而擴大了對整體結構的體驗,可看到事物的整體。一個人在這階層,他比較沒興趣對事物下判斷 (六根對六塵,放淡了分別、執著心);他致力於解決問題及找出處理問題的方法。棘手的工作不再讓他感到不適應和沮喪。

長期的目標優先于短期目標。他覺得別人有同等權利,因而尊重平等。同時他也警覺到,平等並不排斥差不同觀點;他能認可包容,而不排斥差異。因此,他没有歧視,對人宽容。他们覺悟到,平等與差異性并不矛盾;接纳、認可是兼容并包。
意識階層在350以下, 它對外物的觀感被情感的立場及假設價值所支配。到達350時,寧靜代替了擾亂性的情緒。選擇呈現為自由自在的選擇權,而不受倫理道德觀念所束縛。

接受、領受,並不需要否認,而是要實際的察覺及認知,自我的天然限制。因此,他不覺得需要採取任何立場或行動去修補它。在接受的靈性階層,他能看到並接受有限性的人生及被扭曲的世界,而不失去心態的平衡與寧靜。接受是智慧及放棄立場的成果。它能接受 “各種生命的表達都是聖靈的意願” 的觀念。因此創造是進化的多種不同表達,我們這社會是不同進化階層的混合體。

在接受、認同的靈性階層的人,他放棄了想改變或控制別人的願望;相應的,他也不會被別人的意見或價值所控制,不需要爭取別人的贊同。接受到達成熟階段時,它能平靜的接受個人與人類的有限性,而不失去自尊。因此他的道德觀念就比較善良 (因為它的尖牙被拔掉了) 。”接受、認可”能防止虛偽,而允許實際的客觀。

在這階層,不加雜情緒的洞察力代替了評判。儘管在這世界上有很多因素與勢力是有害於人類生存與快樂,但我們也不需要去恨或魔鬼化它們;我們只要做適當的允許或者避開它們。因此以前被魔鬼化的事物,現在就像是壞天氣、浪潮、或是一種需要認知的自然力量,而不必去恨它。一個人從閃電裡逃生,不是恨它,而是避開它將襲擊的地方。僅管有成千百萬自認為專家的人活在這世界上,謙卑的人注意到這世界還是老樣子。去除情緒上的評判,和諧與和平就會很清楚的顯現。同時,啟發幽默感可幫助意識的進化。

第十三章 理智、推理 (校準階層 400)
當我們超越了低階層的情緒性、感情 (emotionalism), 他的聰明才智(Intelligence)及理性(rationality)就會現前。理性(理智、推理) 能够快速處理龐大、錯綜複雜的數據,而作明智的決斷、決擇。它可幫助我們了解錯綜複雜的相互關係、演變、及分清微細差別。它還能幫我們對抽象概念所代表的象徵性進行專業處理。這是科學及醫學、及人類日益增長的理解力、概念化的領域。

在這一階層,知識和教育深受重視。在這400階層,瞭解複雜資料裡所包含的真正意義及邏輯是成就理性的主要工具。在這階層裡,包括了諾貝爾獎得主、偉大的政治家、及最高法院大法官。愛因斯坦、弗洛伊德以及其他思想史上的偉大歷史人物都在這階層。

在這階層的人的主要缺點是他們往往不能清楚地分辨符號、象徵、標誌與其所代表的真實義。對主觀及客觀世界的混淆認知,限制了他們對因果规律的理解。在這階層很容易犯“只見樹木,不見森林”的錯誤。他們執著于概念和理論,却因此而迷失了真實義。理性之所以有其局限,是因它缺乏對事物的本體甄别、洞察的能力(般若智慧),也無能力覺知複雜問題的轉錑點、重要關鍵處。

理性是以邏輯的辯證法來認知直線性的相對真理,但理性本身並不能引领我们通向真理之路。它只能提供浩如烟海的資料及文獻,但它沒能力分辨資料與結論之間的差異、矛盾。所有的哲學觀點,單獨地聽起来,都是似是而非,相當令人信服的。

但令人啼笑皆非的是,儘管理性在現代注重邏輯的科技社會裡深受重視,但它却成了上升到意識更高階層的最大障礙,因它跟自我的心意識的分別、執著緊密的關連在一起(所知障)。在我們這個社會,要超越這階層相當不容易,因為這超越須要從描述性的視野(paradigm),轉變成主觀、體驗性的證知。

在400-499間的靈性階層,顯現了能綜合極端複雜的資料及運用直線性抽象觀念、符號的能力,並能從中提取其意義、重要性,而加以預測、證明。聰明才智能幫助我們了解有層次的事物,並且覺知其可靠性、暗視價值、或重要性。這複雜的運作類似電腦的分類系統。這些運作,外表看起來,相當令人佩服,但它沒有解決有史以來,一直存在的疑問: 什麼是這些資料、符號所內含的真實義? (What does it all mean?) 它缺乏對整體的認知,以及依照真理,作正確了界姐解及作決斷的能力。

聰明才智一方面能幫我們聚集、分類、處理、分析靈性及宗教性的資料;但另一方面,它卻也成了進階至較高階層的障礙 (因為再往上的階層,須要超越心意識的分別、執著)。心意識是自我的結構,它是直線性、二元性(相對性)的;它依賴因果關係來加強自我對分別、我執的妄念。

從400提昇至500階層,是一個很大的觀念、視野(paradigm) 轉變: 從直線性的心意識轉化至主觀的非直線性、主觀的整體性。心意識只滿足於知識的累積,但其本身不能達到轉化、轉變(transformation)。要轉化,必須要將資料變成內在體驗到的非線性的諸法實相 (inner experiential reality )。主要得轉化障礙根結在於自我固執於本身得失、利害關係、及知識的獲得。

世上所謂聰明才智的人,通常只滿足於收集大量的常識、資料,多聞、多學、多讀,就像電腦的資料儲存系統(information storage system)。但缺乏對宇宙人生的洞察與認識,及對資料作正確的闡釋、決擇、及判斷能力。這須要般若智慧。

因此,要更上一層,必須要放下我執及法執。下意識的抵抗大都源於”視界聯盟” (同類相吸) (paradigm allegiance) 。即對外在世界所發生事故,每個人的體驗、觀感、及闡釋,都依照他在本身所屬的意識階層裡所暸知。同時也被心意識的思維、理論所印證、加強。因此,每一階層,都能將心念自我加強,達到具體化。誤以為所觀感、體驗的外在世界是真實的。

第三篇 靈性的本體 (校準在500-599點)
超越直線性心意識而到達500階層的人,相當希有 (只又4%的人口)。這須要視野從情緒、概觀、思維躍進至非直線性的整體結構 (注重意義、重要性、及價值上)。
從感知及心意識蛻化至洞察本體。這就是打開佛體的第三眼: 靈眼、天眼。

第十四章 博愛、慈悲 (校準階層 500)
500階層開始顯現出無條件,不變的,及永久性的能量場。慈愛從心中流出,能提昇別人,及成就豐功偉業。當一個人超越了理性階層,他就展現了整體觀,能瞬間領悟問題的全面。理性解決個別問題,而愛處理全體。這能力通常被稱為直覺;它不須要逐步分析,而有能力即時瞭悟 (從知覺進入體驗的境界)。

自我專注在內容、數量,靈性重視整體、品質。當慈愛繼續向上增強,它不須要回報或取得,因為它自我圓滿。當你對人越慈愛,你越能慈愛,慈愛繼續,永無止境。當自我放下自我陶醉、觀念、立場、評判、須求,慈愛的包含量就會越增強。

活在這世界相當艱難,是因為很多不同靈性階層的人同時混雜在一起,而引起社會混亂。但同時,這給我們最好的機緣去消業障、積功德。因此在娑婆世界修行一天,等於在極樂世界修行一百年。就如佛祖所說,人身難得,佛法難聞,中國難生,善友難遇。人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?[在娑婆世界修行一天,等於極樂世界修行一百年,因為極樂世界沒障礙、沒有誘惑,你平平穩穩走。這個世界修行大起大落,起得快落得也快,你一念錯的時候馬上墮到地獄,一念正的時候立刻就生天,大起大落。所以你真正覺悟、真正明白了,這個世界好,在這個世界修行十年,等於在極樂世界修行一千年。關鍵不在環境, 都在自己。環境,順境、逆境都是好環境,順境裡面考我們不起貪戀,逆境裡頭也在考我們不起瞋恚,在這裡修清淨心、修平等心、修覺而不迷。]

第十五章 無條件的愛 欣喜 狂喜 (校準階級 540-599點)
這階層是每個靈修的人,夢寐以求的境界,全世界只有0.4%的人達到此意識階級。當愛逐漸達到無條件時,我們就開始感受到欣喜(Joy)。這不是由於忽然間的歡喜,也不是從外在的來源得到的,而是每一時刻都時常伴隨著,從內部發射出來的。達到了意識階級540的人,也能用靈力來作醫療。從540以上,他是聖人,靈的醫療者,以及高層的靈修者的領域。這階層的能場特性是能在長久持續的苦境中,仍持有很大的耐心及持續不斷的積極態度。在這狀態的表徵是博愛。達到這階層的人對別人有相當的影響力,他們可以長久睜開眼睛瞪著人,傳送一種慈愛與和平的情態。當達到較高的500點時, 他看到的是創造物都是明亮而已極端美麗的,整個世界都非常完美。萬是萬物都能毫不費力的同時顯現。整個宇宙以及裡面的每一件事物,都是愛與神靈的表達(都是自性的顯現)。個人與神靈的意志互相配合 (與一真法界融和為一),他感到神的顯現,出現了靈異的現象 – 奇蹟。這現象是能場的能力(佛、菩薩的加持),而不是個人的技能。

意識階級可作為一個意識進化的指標。它不只反應出今生的進度,而且包括前世的因緣。從靈修的整體觀點來說,如佛祖所說的“我們在這塵世的的生命, 可看作是供給我們最大因果利益的轉運站”。

要達到高皆層意識形態,大都需要追隨高階層的老師或是偉大的神的化身(佛、耶穌)。有這老師實際的在場,他能安靜無語的傳送出高頻率的能量的氣氛。一個勤於靈修的學生,也可以從可證實的高校準的文章或經典得到指引 。

這無條件的愛的境界(無緣大慈),可以用很簡單的方法達到。要每天持續的生活在其中才能達到成效。無條件的愛是一個情況與品質,它的出現及顯現,是由於一個人有誠心地灌注了他願意屈服於障礙及所有限制,與放棄立場和需求酬勞的精神原則及美德。(放下、看破)。若能放棄自愛、自我、自我利益,就可以促進靈能量的加速成長。靈能量可催速從直線性的立場觀念,轉化至更大的非直線包容性的整體。這就可以超越時間、空、系列、或觀念與對因果效應信仰的限制,因而顯現出所為謂奇蹟及變質。

當意識繼續進展,就會感受到內在的完美,及所有存在閃亮出來的使人吃驚的美麗。靈能量的流通,產生主觀的體驗,使我們感到極精美的甜蜜,感覺像它從後面流進腦海,以及從心藏地區流出,它自然的往外流出一段距離,而能影響外面的事件。這能量也能影響別人的主觀狀態(他們被包圍在這能量場裡),有提升的效力。

靈能量,能使人有潛力把觀念改變為洞察力;從直線性改變至非直線的存在境界。所有事物的存在是因為當有利的條件出現時,潛力就變成實體 (當因緣成熟,萬物心現識變) 。因此,沒有 “人”在表演奇蹟,它們是非人為的,由於靈量場加持的結果。

雖然有效地生活在這世上仍然可能,但是在500階層裡,仍然需要離開日常生活、 經商、以及放棄社交和以前的職業。由堅定的靈修,靈能量可繼續流進內心,而增加極樂的程度(校準至575)。到達這境界,他不能適應日常生活,須退出日常生活及事物。

不像在 600以上的階層,能時常保持安靜與平和。在575階層,主觀的極樂的狀態有非常高的能量及永不疲倦的能力,創物的美麗是強烈的輻射,自然的神靈及所有創作的完美,發射出明亮及壓倒性的強度。它的能力是靠主觀的經驗,因此運動肌肉的表現不疲乏的。雖然永不疲倦,但我們也不必停止吃飯或作其他生理上的功能。相對的,我們可以不吃飯或不休息的而永不停止的跳舞。沒有意識的校準,全世界的人不知道這是病態,還是神靈的陶醉 。

靈異的現象: 超自然的能力 (神通)
從意識 500以上, 靈異的現象(神通)會自然而然的發生。它不能用推理、普通邏輯、或因果來解釋;它是相伴著靈能量逐漸增加的支配力,由整體結構意識場顯現出來的(不是靠意志力)。他們是自動的被目擊或看見,這現象通常叫做、超自然的能力”,表示”超自然”或”奇蹟/神秘能力”,因為它沒法用邏輯來解釋。
這現象剛開始顯現,會時有時無;以後次數會逐漸增加,有時還會連續不斷,這超自然現象會無故自動的發生;這包括以下的能力:遠見、先知、千里眼、特別敏銳的聽力(順風耳),超感覺的領悟力,能看穿別人的心意(他心通),會同時出現在兩個地方(應化),以及其他奇特的現象(包括當場治癒宿疾及轉化氣質,這些都是希罕的事件,超出一般的期望或可能的解釋)。

這超自然能力或現象不是個人可控制的;它們也不是由於因果而產生的。因此在此警告修道者,不要宣稱這是他自己的能力達到的;因為它們不是由於”我”或是”自我”,而是獨立的發生。因此如前面所說,不是”人”在表演奇蹟,而完全是由靈氣造成的;誇耀的”靈感自我”是誠實與謙虛的人所不為的,因為這表示他是被獲利所誘惑。這現象會可在很多年裡,不同的期間內出現,而且變強;有一些會消失,但另外一些會永久持續下去。

這種超自然的能量流動本身是異乎尋常的;這是感覺相當精緻高尚的主觀印象,它從背後流進腦裡,又好像是從心竅展現到整個世界裡。由於它的出現而顯露出不可思議的現象,這發生在感覺上好像無意的發生,好像神靈的品質經由高的領域(超越塵世的物質世界)帶動了它的展現。

到最後,表面上看起來是異常的現象,變成新的實相 (Reality),好像我們是生活在不同度的空間,看起來像是不可能的,卻毫不費力的顯現。好像是被導演的,這意識場的能力自動的造成了由因緣潛力,和諧地展現而變成實際。這整個推動力是非直線性的;因此無法靠智力來瞭解 [這就是牛頓直線性因果造型的限制,它無法理解顯現(Emergence)、神的意旨(Divine Order)、或和諧(Harmony)]。

超越欣喜及狂喜
放下所有直線性的信仰、立場、懷疑及執著心,伴以至誠心(校準至555) 就能產生靈能量的內流。再以靈性的真理與愛,溶解自我的抵抗心、排除所有的情慾。因此,我們要放下所有的社會關係、地位、頭銜以及在社會裡所扮演的角色,虔誠的追求”真我”才能達到靈修的最高境界。

一個重要的轉變是必須對別人有責任心,要幫他們作必須要及實際的調整,及使他們能接受必要的改變。這轉移需要有相當的勇氣、耐心、與堅信 (因為它顯現了我們自己殘剩的懷疑、情欲、罪惡、等等)。
靈性的主要躍進至高階層,是非常突然的(頓悟),因此需要有預先的準備。虔誠的修道者,應該預知、瞭解意識達到高階層的形態,而有心理準備。(理則頓悟,事則漸修)。

逐漸提高意識階層的展現,需要一段時間來調整;譬如一雙新眼鏡,由於環境的變動,因此時常妨害到世上的正常生活。在這從新調整中,覺知現象是自己主動發生的,而不是經過因果觀念。愉快的事件不是我們經由某些媒介或作決定取得的,而是意識場的能力的自然結果。無作者、無能所,萬法唯心所現,超越假設的因果二元論。主觀的時間、經驗消失,而能覺知 (knowingness) 宇宙萬有都是法爾如是(Is-ness)。沒有過去、未來,也沒有現在。過去、現在、及未來,都是意識形態限制的幻想結構。覺知是隱藏在意識場裡著的一種振動頻率而顯現出模式的真體。由於大我的放光明,所展現的光輝是平靜的,世界成為本體的顯現而不是出現。

在實相裡,“存在(existence)”就是它固有的意義並與它融合在一起。沒有主詞、述語、或動詞,瞭解是言語道斷,心行滅處。這可用最佳陳述: “一件事的意義就是它本身”,”本尊”就是它的定義。很顯然的,所有描述或定義都是二元性的抽象觀念或心態意識。真理是由整體存在的自動性的自我展現。沒有二元性的假設主觀及客觀的分別。這無所不包的存在整體就是它本身的定義與意義。存在就是整體,不被二元化所分開,法爾如是。[妙高山頭不容商量]。一隻貓知道它是貓,因為它本身就是貓。能知、所知是一不是二。

要超越靈性的狂歡及欣喜,完全依靠心甘情願的放下(surrender),毫無保留的將他所有的都獻給神(God) [包括絕妙的狂歡境界,它本身是難以形容的維度空間]。 這形態本身是一個誘惑,會延誤演進到明心見性的境界。要繼續走下一步,會引起身心的極端痛苦或猶豫;這顯示出執著於這奇妙境界。

第四篇 見性、成佛、得道的境界 (校準在600-1000點)
概論 — 超越
放光、自覺、及明心見性是 意識階層的最高境界。狹義的說,從600開始就進入了明心見性的境界 (證悟了本具的佛性)。在這境界,通常會阻礙日常活動,而想離開這個世界 (大約50%的見性者如此選擇)。他處於極樂境界,無欲、無求、無需要、無厭惡。見性的導師除了教導真理 (弘法利生) 外,他會散發出相當強的靈氣,提身所有人類的能量場。

第十六章 和平 極樂 放光 (校準階層 600)
當今這世上有六個人達到600以上的境界:有三人600-700; 有一人在700-800, 一人在 800-900, and 一人在 900-1000。

在600階層,所看到的一切動作都是慢動作,懸浮在時、空裡 (物不遷、不動)。 在這寂靜中,萬物自然及同時產生(海印頓現)。在生理上,無欲望於言論或做任何動作。他不關心肉體是否能生存,一切隨順自性。

萬物是活躍的、光芒四上射的。這顯示在無思、無慮、無住、無念中展現。他的心境是虛空寂靜、如如不動。無能知所知,能見所見,無二分別,萬物一體,道通為一 (如全息圖) 。超越直線性,而達到非直線靈性境界,覺知就變為整體性。

所有存在的事物,都是完美、完整、及圓滿的。萬物是一時頓現、剎那生滅。每一顯現都是完美、完善、完備、圓滿、神聖、莊嚴的。

在日常生活中,自我自以為是主宰。但經過自我思慮的事物,不是實相,而是經由心意識螢幕所顯示出的延遲實況轉播弄 (delayed instant playback through the screen of perception)。在600階層,這延遲消失了,所有現象都能直接體驗 (直接看到萬物的本性) 。在這階層,沒有時空,只有當下,因此沒有相續相 (相續相是由起心動念,念念不住而產生的)。

第十七章 自覺 (校準階層 700-849) 十地菩薩
在這階層,沒有我執。身體只是靈意識的工具,用以傳播及溝通。無二元性,只有一體。覺知無所不在。

一個人的意識階層,都會停留在某一階層一段時間,來成熟、調整、重整,再進入較高階層。實際上,每一高階層的靈興都是完美的。靈性的進展,是因真我在引領我們就路歸家、回歸本源 。

從700以上的階層,阻礙靈性的增長的原因在於他這時要超越人類共同意識所產生的阻力。到了800階層,會感覺到肉體的痛苦。神經系統似乎通過超量的電流,而有被燃燒的感覺 (如耶穌吐血,佛祖感覺骨折的痛苦)。

第十八章 (完全瞭悟 – 究竟成佛) (Calibration Level 850+)

附錄A : 運動機能學
肌肉反應測試是一個很簡單的測驗肌肉力氣對一個刺激品的反應 (譬如作一個陳述 想象一樣東西 一個人 或是一個地方)。如果是 “對的”,它被整個意識場認知,因而使肌肉力氣對外加壓力的抵抗力增強。如果是”不對的”,它不被整個意識場認知, 肌肉力氣對外加的壓力的抵抗力減弱。因為這測試利用整個意識能場,這方法可用在任何時刻,、任何地方,測試任何”陳述”或事物,而立刻知道”對”或是”不對”(Yes or No) 的最簡單,、最有效的方法。但要得到正確的答案, 測驗者的意識階層需要在200以上。(意識階層200是對與不對,能力與強力的分界線) 。 任何導致人的意識階層低於 200點的狀態會削弱身靈,而從200到1000的階層,則可使身靈增強。

未完,待續。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

12 thoughts on “超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯 – 節譯簡介

  1. 會餓肚子,不忍心的感受,讓我流連在一般的意識等級,而世間一再重複的苦痛煩惱,又一直似曾相識,似乎可以突破。為何懼怕提升自我,因為我憎恨上帝的拋棄。只因祖先亞當夏娃不聽話,受了蛇的誘惑吃了蘋果,讓我必須每天為三餐,費用心思。當然我也發現,上帝怒我下凡的那一念,是在極樂世界。那一顆蘋果也是在伊甸園裡的,當然都充滿智慧。所以我可以說,只要我精進,尋回家的路,是可以找到的。報告上帝,我們後會有期。回家後我會告訴妳,世界有多精彩,但時候妳就千萬不要說,不信,而想親自下來求證,那到時我可能就會後悔,幹嘛;想回家。初讀遐想。

    杏州敬上

    • 我們都被牧師誤導,以致誤解了聖經 “出伊甸園” 的真義。伊甸園是個夢境、幻境。在夢境裡, 心想事成、萬物唯心所造、周遍一切、來去自如。不冷、不熱、不饑、不餓,大作白日夢,不必做任何選擇,不必負任何責任,這就是樂園嗎?

      蛇是個智慧長者,它給了亞當及夏娃智慧的蘋果。有智慧,人類就由夢境中驚醒過來,活在現實,活在當下。看到了諸法實相。

      與其被關在鳥籠(伊甸園)裡,有吃有喝,還不如飲啄自在,放曠逍遙,海闊天空任我遊。誰說五步一啄,十步一飲,是痛苦,而不是自由自在?

      白居易 “山雉”詩: 五步一啄草,十步一飲水。適性遂其生,時哉山梁雉。

      《莊子.養生主》: 君不見大澤中雉乎?五步一啄,終日乃飽;羽毛悅澤,光照於日月;奮翼爭鳴,聲響於陵澤者何?彼樂其志也。援置之囷倉中,常噣粱粟,不旦時而飽;然猶羽毛憔悴,志氣益下,低頭不鳴,夫食豈不善哉?彼不得其志故也。

  2. 請問師兄

    若一個人平常靈階層 200的標準點,若當下有創傷、壓力,引發憂悲煩惱,是否當下靈階層,就降低至悲痛(75), 等他放下執著,就又恢復到(200)?

    • 一般來說,一個人的靈性,不是單純只在某一階層,而是在幾個靈性階層中,隨心境擺動,而產生變化。霍金斯的靈性階層表,是採用對數平均值。

      境由己造,相由心生。地獄、餓鬼、畜生道,存在於人們的心意識中,自受煎熬,沒有足夠的智慧、力量,不知,也不能出離,輪迴三惡道。出離之法,唯有提高自己的靈性階層。

      是的,若當下有創傷壓力,引發憂悲、煩惱,當下靈性階層,就會降低至悲痛(75),受盡煎熬痛苦,自作自受。要能轉心、轉念,提高靈性,才能解脫。隨著現前、當下的心境,就會被引導到新的靈性階層。不一定恢復到200,也可能因所受經驗、教訓,心有領悟,超越200,也說不定。

      至於憂悲、煩惱,這世上有很多人,時時生活在悲慟、憂傷之中 (憂鬱症),無法自拔。以悲觀心看人生,認為這是一個苦難、悲慘的世界。這種人的靈性階層相當低,校準在75。針對處於此靈性階層的人,信堅園地有另一篇文章,專門為處於此階層的人而說。可以仔細閱讀,希望你能由此,提起勇氣、毅力,轉心轉念,得到超越。如有疑問,隨時歡迎來函商論。

      只要向前踏出一步,路就自然會顯現出來。

      論悲慟、憂傷 – 霍金斯意識階層 75 的中譯

      另外兩篇,也值得參考:
      快樂人生格言
      人生哲理: 一切事情的發生,都是最好的安排。

  3. 請教一些疑問

    教授您好:

    機緣得遇,得以瞭解您對大衛.霍金斯理論的翻譯和闡釋,也學習了信堅園地的不少文章。其中關於用現代量子物理學來解釋佛法奧義的形式,很有緣我也是幾年前就開始關注,也看過戴維•玻姆 的全息宇宙理論。我覺得用現代最新宇宙科學理論來闡釋佛法,應該是學習的一個終南捷徑,非常適合現代理科思維教育系統下的人更好的入門。

    我是北大心理學畢業,加上生活中的一些特殊境遇,所以開始關注和思考生命終極意義的問題,現在自學了一些靈修,宗教方面的知識,但應該還在途中,遠未究竟。看了您園地的不少文章,也有幾個問題想請教一下或僅供參考(問對問題也是很關鍵的哈)。

    在“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯”第16章(校準階層 600)中提到,當今世上達到600以上境界的有6人,3人6-700, 1人 7-800,1人 8-900,1人900-1000,非常好奇,不知是哪6位?不知能否方便解惑?也好有個榜樣學習精進。

    一個關於肌肉測試的疑問。身心靈系統中,靈性應該比肉體的能量等級高許多,所以對外相的判斷和透徹程度應該更高。是否可以這樣理解,肌肉測試只是一種較初級的方法?對於靈性較高的人,如>400,可以憑藉靈覺直接做出更複雜的準確判斷?

    佛道相較,好像道家更傾向性命雙修,而佛學對肉身的長生和保養偏於淡化,歷代大德高僧好像很少有高於150歲的。這點是否中國傳統道家更值得學習借鑒?(也可能是我現在對於佛教典籍還甚少涉獵,所以理解有所偏差。)

    關於金庸武俠的一點淺見。我覺得實際已超越了哲理範疇,更近於禪理。應該是查大俠在定或近似於定中流淌出的天機靈性文學。從倫理正義,家國情懷(喬峰)到逍遙自在,隨性任我(令狐沖),再到無善無惡,遊戲人生(韋小寶),就是一種人生境界或意識能量提升過程的化現。不知您同意否,見笑了。
    另因為專業英文程度有限,不知道發現了神的顯現 (明心見性) – 虔誠的非二元性靈修 和“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 這2本書,除了已經在您園地貼出的部分,其餘的不知是否還有已中文翻譯好的部分,非常希望有緣再進一步深入的學習。

    下面是我學習完量子物理理論後,有感於量子禪觀下,半虛半實的粒子與能量宇宙觀所作的2首偈子,也請指教。
    菩提是非樹,明鏡虛實台。靈識生萬象,萬物化塵埃。身如菩提心似鏡,天光雲影共徘徊。
    常誤塵緣欲歸去,半緣修道半緣君。

    最後,也再次感謝您無私的分享,讓我從信堅園地中學習到了許多非常有價值的珍貴的正知正見,看到了前輩靈性成長的心路歷程,更堅定了我也要自修自證自度的精進信念。

    清溪靈韻

    • 清溪靈韻師兄:

      清溪靈韻: 如流雲飄逸,如清溪潺潺,有脫塵之靈韻,超世之清越,當是世外高人

      問題與答案,是一體的兩面。(Question and answer are two sides of the same coin). 問對了問題,答案自然顯現。師兄所問、所說,都是正知正見,佩服。

      1. 我覺得用現代最新宇宙科學理論來闡釋佛法,應該是學習的一個終南捷徑,非常適合現代理科思維教育系統下的人更好的入門。
      是的。將近三千年前,限於當時世俗認知,釋迦牟尼說,一真法界,光光互照,重重無盡,一即一切,一切即一,諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡,如天帝網。一法遍含一切法,一性圓通一切性。但如以全息宇宙觀來譬喻解說,則更完善。

      又如解說第八意識,阿賴耶識。用電腦終端機 (腦海) 連接到一個龐大的資料中心。意識場就像一個靜電場。這些都是很好的現代科技譬喻。

      2. 在“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯”第16章(校準階層 600)中提到,當今世上達到600以上境界的有6人,3人6-700, 1人 7-800,1人 8-900,1人900-1000,非常好奇,不知是哪6位?不知能否方便解惑?也好有個榜樣學習精進。
      信堅當年 (2007)讀此文時,也有相同的疑問與想法。此書所說,600 (初住菩薩)以上,是指明心見性的境界。其間的意識階層數字,霍金斯的定義相當糢糊,甚難與華嚴經的四十二位次對比。信堅個人覺得,這些得道聖人的數字,只供參考,究竟是指誰,也很難說,這只是霍金斯個人觀點,與華嚴經的定義,也不太符合。當然其中一人是霍金斯本人(1913 – 2002)。信堅認為,如果不能親身拜見,唯一能作判斷的是依他們對諸法實相及修行法門的言論解說。信堅孤陋寡聞,還沒看過近代人的言說,符合華嚴經明心見性聖人的標準,因此難以回答。

      信堅覺得,要效法,最穩當的是效法古代聖人。意即佛經裡的佛、大菩薩,唐朝的禪宗大師,華嚴宗祖。禪宗六祖惠能,是十地菩薩,早已超出霍金斯所定義的1000.

      修行至一定程度。則人皆法師。觸類皆法。萬籟之聲,皆法輪聲。剎土微塵,皆求法處。

      3. 一個關於肌肉測試的疑問。身心靈系統中,靈性應該比肉體的能量等級高許多,所以對外相的判斷和透徹程度應該更高。是否可以這樣理解,肌肉測試只是一種較初級的方法?對於靈性較高的人,如>400,可以憑藉靈覺直接做出更複雜的準確判斷?
      此解說,不是肌肉測試的真義。肌肉測試,是包含身心靈合一的結果。不能分開討論。

      這測試只是說,一個人的意識階層,可用肌肉測試的科學方法來作客觀鑑定。但不是唯一的方法。靈性高的人 (如400階層),可以憑藉靈覺直接對低於400的人作判斷。但不能判斷階層高於400 的人。(所謂靈界實相,唯證乃知。欲窮千里目,更上一曾樓。二地不知三地事)。

      同時,霍金斯對於高靈性 (>600) 的測試結果,定義糢糊、他的不同書,有不同的數字,不同的定義。因此信堅近日,也對霍金斯對於高靈性 (>600) 的測試結果質疑。意即明心見性、見性成佛境界,超越十法界心意識境界,超出肌肉測試以心意識運作範圍 (一乘佛經,對>600以上境界的解說,非常嚴謹詳細。) (這只是信堅個人意見,無法證明,也可能是不正確的。可惜霍金斯已作古,不能親口印証。)

      因此,信堅相信,如果用意識階層>200,平心靜氣,放下雜念,則肌肉測試結果,對<600 意識階層的描述,應是正確可信的。(也跟佛經所說相同。)

      4. 佛道相較,好像道家更傾向性命雙修,而佛學對肉身的長生和保養偏於淡化,歷代大德高僧好像很少有高於150歲的。這點是否中國傳統道家更值得學習借鑒? (也可能是我現在對於佛教典籍還甚少涉獵,所以理解有所偏差。)
      憨山大師說,老莊講成仙之道,釋迦講成佛之道。道家性命雙修,最高只達到天人(仙人)的境界,仍然在六道輪迴之中。佛家講成佛解脫之道,脫離六道,十法界,入了不可思議的一真法界,明心見性,見性成佛了。

      5. 關於金庸武俠的一點淺見。我覺得實際已超越了哲理範疇,更近於禪理。應該是查大俠在定或近似於定中流淌出的天機靈性文學。從倫理正義,家國情懷(喬峰)到逍遙自在,隨性任我(令狐沖),再到無善無惡,遊戲人生(韋小寶),就是一種人生境界或意識能量提升過程的化現。不知您同意否,見笑了。 武功的境界,與一個人的靈性階層成正比。武功最高境界,相當於明心見性。

      6. 另因為專業英文程度有限,不知道發現了神的顯現 (明心見性) – 虔誠的非二元性靈修 和“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 這2本書,除了已經在您園地貼出的部分,其餘的不知是否還有已中文翻譯好的部分,非常希望有緣再進一步深入的學習。據信堅所知,這兩本書在市面上仍未有中譯本。這是為何信堅園地,以大篇幅,張貼此兩本書的中文節譯。用以拋磚引玉,希望以此幫助有緣者,發心翻譯,出版此兩本書的中譯本 。

      7. 下面是我學習完量子物理理論後,有感於量子禪觀下,半虛半實的粒子與能量宇宙觀所作的2首偈子,也請指教。菩提是非樹,明鏡虛實台。靈識生萬象,萬物化塵埃。身如菩提心似鏡,天光雲影共徘徊。常誤塵緣欲歸去,半緣修道半緣君。 多謝師兄的六祖偈頌 以及 “取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君” 的改篇。

      8. 最後,也再次感謝您無私的分享,讓我從信堅園地中學習到了許多非常有價值的珍貴的正知正見,看到了前輩靈性成長的心路歷程,更堅定了我也要自修自證自度的精進信念。這是始覺。以此為前導,學生準備好了,明師自然會出現。佛菩薩度化成熟眾生不失時。只要向前一步,路自然會顯現出來。

      隨時歡迎來函,批評指教。

      信堅

  4. 關於600以上,分享給師兄,我所知,緬甸及斯里蘭卡地區,忠實傳承保留佛陀實修方法的2500年前至今的上座部南傳佛教,從他們的身語意行為觀察,應該仍有許多人到達這些層次,應該不只有6人

    • 吳師兄:

      歡迎參觀信堅園地及留言評論。關於此問題,甚難回答。信堅的個人意見是: (1) 霍金斯對500以上的階層,定義相當糢糊。尤其是對700 以上,常與華嚴經的定義互相衝突; (2) 肌肉測試方法,可能只適用於500 以下。600以上,不可以心意識測知; (3) 關於明心見性,藏通別圓四教的定義,有很大的不同 。

      信堅對上座南傳佛教,現今流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地,的教義雖略有所知,但對其中高僧,因沒有看過記載報導或親身接觸過,因此對它們的靈性階層無法作任何評論。唯一可說的是, “上座南傳佛教” 於1970年被公認為 “聲聞教”。 依照華嚴經定義,”聲聞” 是屬於 六信位, 仍在十法界。要十信心滿,才能入初住位 (藏教的初地位),入一真法界,才是圓教的明心見性。

      到底現在世上有幾位仍然活著的 “真正” 明心見性菩薩,未見性者無法得知。信堅也沒看過可信的真正見性者的記載,因此無法確認師兄所說,真對不起。

      信堅
      ____

  5. 謝謝信堅師兄辛苦翻譯!

    顏有個疑問,感覺上,我在精神喜悅時,神清氣爽,思路活躍,身心都感覺能量充沛;而我在不喜不憂的情況下,心是清淨多了,但反而覺得腦袋空空,對境對己都只有平和的感覺,能量若有似無。是否極端欣喜時的靈性(能量?)較高,還是清淨時靈性較高?

    照理說,有欣喜,就會有相對沈悶或煩憂,會時有擺盪,所以,保持平穩的心境比較好?不過,話說回來,清淨心也只是小定境而已,那麼,應該讓心靈保持在歡喜的情況嗎?或者…清淨時的寜靜,其實是更高層次的喜悅?

    顏顏敬上

    • 顏顏師姐:

      看來我們似乎處於 “同步共振” 的境界裡。最近師姐跟信堅似乎都在研讀霍金斯言論。近日信堅花了一個多禮拜,重新仔細閱讀 The Eye of the “I”; I: Reality and Subjectivity; Healing and Recovery (這幾本書,都是我家的信定師姐買的. 她都看過。一直放在書架上,直到最近,信堅才有時間,回頭閱讀,獲益良多)。雖然與一乘佛經所說類似 (真理只有一個),但從不同角度切入,用不同譬喻解說,與強調不同實相境界。因此對於世間一切及諸法實相,又有更深更廣的認知與體悟。只是還沒有找到適當方法,寫文章加以深入淺出,向讀者介紹。可能是因緣時機,還未成熟之故吧!

      師姐所說的兩種不同感悟境界,信堅也常在其中擺動。當 “神清氣爽,思路活躍”時,信堅可一口氣每天張貼一篇文章,當 “心境平和,無思無慮” 時,似乎在重新整頓排列 “整體概念、拓寬境界、心量”, 此時感應特別敏感,似乎在準備躍昇的階段。因此信堅的淺見是,兩者沒有高下,互相提升。

      ps:霍金斯確實是為真修實證的相當高靈性導師。所說的都是一真法界,諸法實相。

      信堅

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