圖解 宇宙的起源 – 大爆炸論 與 火燒赤壁

一、前言
信堅自高中以來,一起念物理的脫褲子時的老朋友,李傑信博士,現在仍在美國航太總署 (NASA) 工作,專管宇宙形成方面的研究及地表與太空實驗。以其第一手接觸與經驗,寫了一本圖文並茂的科普書: 宇宙的起源 (The Origin of the Universe),(台大出版社)。裡面詳細介紹了至今最新的宇宙形成理論與科學觀測證據。同時也描述了天文科學家的創造力與慘淡經營。是現在最完整、最詳細的宇宙的起源介紹書。信堅在此特別鄭重向大家介紹。為令讀者有個整體概念,信堅在此以圖解方式,簡介 “宇宙的起源”,作為讀李傑信博士科普巨著的導論。

二、圖解 “宇宙的起源 – 大爆炸論
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《黃帝內經·靈樞·天年》生命歷程及如何長命百歲

一、前言
前文 “《黃帝內經·素問·上古天真論》(二) 腎氣與生命階段以及生殖能力的關係” 主要講人一生的生殖能力的歷程,以七年為一期。 此文是講人的產生,胚胎的形成,新生命的出世,從少到壯、到老、到死 的不同的歷程,及如何保養,活到天賦的壽命 (天年),一百二十歲。
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《黃帝內經·靈樞·天年》篇,對人的生命過程,給於一個更宏觀的鳥瞰。教導我們,如何預知一個人生命的心路歷程,隨時知道自己的健康狀況,隨時作適當的調節、保養、增強,才能健康長壽,活到天年,無疾而終。因此,我們可以在早年,就能理解到整個人生的這個不同階段。才不會糊塗過此一生,未老先衰,疾病纏身, 夭壽。

此文是依 王洪圖教授 的黃帝內經 八十講裡的 75-76 講及 徐文兵醫生 主講的《黃帝內經·靈樞·天年》十二講,綜合整理、濃縮而成,用以簡介天年篇裡的重要觀念,並非創作。

二、釋篇名《靈樞·天年》
“樞”是指樞紐、關鍵點。如門軸控制開合的。通過觸及到有形、有質的東西,觸及到無形的那個存在,形而上的人的神和靈,那個關鍵點叫《靈樞》。《靈樞》是通過刺激人的穴位,達到調神目的的這麼一本書。所以,《靈樞》又叫《針經》,絕大多數篇幅裡面講的是經絡穴位,和針刺的方法。

《天年》這篇是在《靈樞》的第五十四篇,講說身心發展一個最基本的規律。不論男女,按十年一個週期分段,身體的變化和臟腑功能的變化,容易出現的毛病,以及怎麼治療。 Continue reading

女媧煉石補天的神話及其真義

信堅今天草寫了此篇 “女媧煉石補天的神話及其真義” ,供大家作為 酒足飯飽,茶餘飯後 “談天” 的話題。歡迎批評指教。

一、女媧煉石補天 的神話
“女媧補天”,是中國古代的神話傳說。記載主要見於《淮南子·覽冥訓》:“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火爁焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是,女媧鍊五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生。背方州,抱圓天。富此之時,禽獸虫蛇,無不匿其爪牙,藏其蟄毒,無有攫噬之心。”
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此外,女媧補天的記載還見於《淮南子·天文訓》:“昔者,共工與顓頊爭爲帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿西南,故水潦塵埃歸焉。” 於是女媧煉五色石以補天,斷鰲足以立四極。

傳說盤古開天用四根“不周山”大柱子支撑天地,共工與顓頊爭奪帝位將不周山撞倒,天地裂了一條大縫,女媧氏在高山上架起神火,鍊了36501塊五彩石,然後又歷時九天九夜,用36500塊五彩石將天補好。剩下的一塊遺留在天台山中湯穀的山頂上。又砍大鰲腿支撐天,從此天地就永久牢固了。

《紅樓夢》作者用石頭幻形入世的故事說明小說來歷,給全書一個寓言式的開端。女媧煉石補天,剩下一塊頑石棄置於大荒山無稽崖青埂峰下。年深日久,這塊頑石凡心大動,不顧茫茫大士、渺渺真人勸說,只求往紅塵中走上一遭。為了形體上像個寶物,茫茫大士施展幻術把頑石變做一塊五彩寶玉,攜帶它入花柳繁華地、溫柔富貴鄉享受一番。紅塵一遊,給石頭留下的痕跡就是刻在表面的一段陳跡故事,後來空空道人把它抄錄下來,流傳入世,這就是《紅樓夢》。 Continue reading

黃帝內經·素問《上古天真論》(二) 腎氣與生命階段以及生殖能力的關係

一、導論
生命節律,就是生命的階段性。這一篇主要是講”腎氣與生命階段和人的生殖能力的關係”。描述男人和女人不同的生理變化週期。

腎氣在人體生命階段的過程當中,以及人體生殖能力的有無的問題上,腎衰有無的這個問題上,都具有決定性的作用。天真是先天之真氣,主要在本篇是講腎氣。當然也有其他臟氣,其他臟氣也叫真氣,但主要是講腎氣。我們養生除了要注意遵守自然規律和生活規律外。
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本篇涉及到生殖功能的問題,所以它是按女七男八來算的。 女子以七歲為一個階段。男子以八歲為一個階段。從第一階段女子到第七階段,那就算進入老年。男子從八歲第一階段,一直到八八六十四歲,那就算進入老年。

帝曰:人年老而無子者,材力盡邪,將天數然也。
黃帝問:人年紀老了就不能生育,這是因為人體精力枯竭了呢?還是先天的壽數,天賦的生命力有關係呢?古人「老」的概念是人過了60歲,才可稱老。

「材」和「力」是兩個不同概念。「材」是指物質機制,「力」是指能量。比如我們查一個人的精子數目。如果這個人的精子成活率還可以,這叫「材」; 但如果這個人陽痿,這叫有「材」沒「力」; 還有的人性功能挺好,但一查精子數,要麼是零,這叫有「力」無「材」。 Continue reading

黃帝內經·素問《上古天真論》(一) 古人養生之道

一、 前言
最近因Ray 師兄來函問及 黃帝內經 裡的 “七損八益”,令信堅重頭回去看《黃帝內經》素問第五篇 “陰陽應象大論”。因此找到一本很好的 “北京中醫藥大學 王洪圖教授的八十講解”。可惜此書對 “七損八益”,沒有特別講解。信堅個人認為,”七損八益”只是 “陰陽應像”的一個小局部,其實 “七損八益”的更深理論,應看素問的第一篇《上古天真論》第二段,講說 “腎氣與生命階段以及生殖能力的關係”。它描述了男人和女人不同的生理變化週期。這篇在王洪圖教授的第75及 76講有很好的解說。但信堅發現,另一本更好、更詳細的解說是徐文兵和梁冬合著的 “黃帝內經家用說明書:上古天真論” 。總共有54講。

信堅看完上述兩本書後,獲益良多。深嘆古人的無私、聰明、智慧、臨床宏觀體驗、與諄諄教導。同時也相當佩服 王洪圖教授及 徐文兵和梁冬對 黃帝內經的深廣見解。更重要的是他們的無私奉獻,對他們的著作,沒有版權,歡迎轉載。真是菩薩心腸。
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再者,研修一乘佛法,須要看古人見性者的講解,才能了解佛經言外之真義。所謂 “佛法無人說,雖智不能了”。 同樣的,看古典醫經,則須看有臨床經驗的好中醫講解,才能受益。對中醫理論與實用有興趣的讀者,信堅在此,鄭重介紹此兩本講解。

信堅近幾天,日以繼夜的看完了上述兩本著作,對養生及病理有較深入的了解。覺得值得將古人的真知灼見,向大家簡短介紹。作為大家深入研讀的導論。 Continue reading

智慧格言

1. 路是人走出來的。樹的方向由風決定,人生的方向由自己決定。
我們的敵人不在外面,我們真正的敵人是,自己的「懶惰、懈怠、沒有方向、不知奮發向上、不知堅持到底」的心!
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2. 一味的在原地踏步、繞圈子, 讓自己一直陷在痛苦的深淵中, 生命中總有挫折,那不是盡頭, 只是在提醒你:該轉彎了!『山不轉路轉,路不轉人轉,人不轉心轉,心不轉念轉』,心念一轉,便豁然開朗。
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3. 當你遇到一件事,已無法解決,甚至是已經影響到你的生活、心情時, 何不停下腳步,暫時的想一想是否有轉圜的空間, 或許換種方法,換條路走事情便會簡單點。

心若改變, 你的態度跟著改變; 態度改變, 你的習慣跟著改變; 習慣改變, 你的性格跟著改變; 性格改變, 你的人生跟著改變。在順境中感恩, 在逆境中依舊心存喜樂, 認真地活在當下。 讓世界因為我們,而變的更美好!
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4. 煩惱的來由: 不是某人使自己煩惱, 而是自己拿某人的言行,來煩惱自己。看別人不順眼,是自己修養不夠。

凡事豈能盡如人意, 但求無愧於我心。發脾氣是短暫的發瘋,是自己害自己。生氣,就是拿別人的過錯來懲罰自己。
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Zen Mind, Beginner’s Mind (3) 禪者的初心 精華節錄 (3) (中英對照)

PART THREE  RIGHT UNDERSTANDING  第三部 正確理解

“Our understanding of Buddhism is not just an intellectual understanding. True understanding is actual practice itself.”
我們對佛法的了解不應該只是知識上的理解,真正的了解,在於實際的修行本身(行、証)。

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3.1 Zaren is not for enlightenment 坐禪不是為了開悟
We emphasize practice. We need a strong confidence in our teaching.
我們強調的是修行,要對教法及所修法門,有堅強的信心。只要你開始坐禪,開悟自然就在其中。

“Sudden enlightenment” is Enlightenment comes all of a sudden to us. Whether you practice zazen or not, you have Buddha nature in you. Because you have it, there is enlightenment in your practice. The points we emphasize are not the stage we attain, but the strong confidence we have in our original nature and the sincerity of our practice. “頓悟”是開悟的突然而至。不管你坐禪與否,佛性是人人本具。因為你本具佛性,所以你的修行中,自會有開悟。(有如播種,只要種下種子,就會發芽、成長, 開花結果)。我們強調的並不是所達到的境界,而是對我們真實本性的強烈信心和修行的真誠。(信為道元功德之母。)

Our human nature is without ego. When we have no idea of ego, we have Buddha’s view of life. Our egoistic ideas are delusion, covering our Buddha nature. Our life becomes completely occupied by egocentered ideas. This is called karmic life, or karma.
我們的本性是沒有自我的。當我們去除了“自我”的觀念,我們就能以佛的眼看人生。“自我”的觀念只是妄想,會覆蓋我們的佛性。我們的人生完全被各種自我中心的觀念所充塞,這樣的人生稱為 “業命” 或 “因果報應”。 Continue reading

Zen Mind, Beginner’s Mind (2) 禪者的初心 精華節錄 (2) (中英對照)

PART TWO RIGHT ATTITUDE SINGLE-MINDED WAY
第二部 正確的態度 一心一意的道路
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2.1 千里長軌人生路
Our way is not to sit to acquire something; it is to express our true nature. That is our practice. To cook is not just to prepare food for someone or for yourself; it is to express your sincerity. So when you cook you should allow yourself plenty of time; you should work on it with nothing in your mind, and without expecting anything. You should just cook!
我們打坐不是為了獲得什麼,打坐只是我們真性的表現。這就是我們修行的目的。煮飯並不只是為你自己或別人準備食物,它是你的真誠的表現。所以,做飯時應該騰出寬裕的時間,心無雜念,不期待些什麼,只管煮飯就好!

The Bodhisattva’s way is called “the single-minded way,” or “one railway track thousands of miles long.” The railway track is always the same.
菩薩道是“一心一意的道路”或“千里長軌”。鐵軌的寬窄保持始終如一。不管你到了多遠,這條鐵軌始終都是一樣的。

There were two good friends, Chokei and Hofuku. They were talking about the Bodhisattva’s way, and Chokei said, “Even if the arhat (an enlightened one) were to have evil desires, still the Tathagata (Buddha) does not have two kinds of words. I say that the Tathagata has words, but no dualistic words.” Hofuku said, “Even though you say so, your comment is not perfect.” Chokei asked, “What is your understanding of the Tathagata’s words?” Hofuku said, “We have had enough discussion, so let’s have a cup of tea!”
《碧巖錄》記載,有兩個名叫長慶、保福的朋友,一起談到菩薩道的問題。長慶說:“寧說阿羅漢有三毒,不可說如來有二種語。”保福說:“雖然你這麼說,但是你的看法仍然不夠完美。”聽到這兩句話,長慶問道:“那按照你的理解,如來之語是什麼呢?” 保福沒有回答,只是說:“我們討論夠了,喝茶去吧!” Continue reading