一、前言: 經文勘誤
此章經文，分兩大段。第一段經文，闡說生命的意義:
出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生生，動皆死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。

第二段經文，說明善攝生者，得無生法忍，超越生死，無死地:
蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。

道德經的經文大都相當簡短，但卻都含甚深義理。讀者如參合莊子及佛經，就很容易解說其真義。但此章第一段經文卻是例外。經文中突然冒出 “十有三” 的陌生名詞。兩千多年來，古今道家學者，費盡九牛二虎之力，無量文筆，大都以七情六慾來解說，相當牽強。信堅也為此，百思不得其解，因此一直擱置，對此章的解說。

近日偶然看到 “渦陽天靜宮” 網站，張貼的 “對《道德經》“出生入死章”的勘誤“，作者對照莊子對生死的問答，理出第一段經文的頭緒。作者指出: “十有”，是古人對 “者”字的誤抄 (“者”字書寫不緊湊的話，就可以被看成兩字:“十有”)。同時也可能將“生”抄成“三”。其理由是《莊子 知北遊》討論生死問題時，有兩段文，與此段所說，相當接近:
1. 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！
2. 仲尼曰：“不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體”。

因此，第一段經文，如果修改如下，則全文義理相當清楚明瞭，符合聖意:
出生入死。生之徒者死，死之徒者生。人之生生，動皆死地。不以生生死，不以死死生。夫何故也？以其無生生之厚也。

二、第一段經文 “校正版” 解說
出生入死
這是此段的總說。老子在觀察自然與人事後，歸納出「道」是所有事物運行的自然規律。生命的過程是「出生入死」，是一種自然的規律的運作。人的一生，無論聖凡，其軀體都有生老病死，這一過程。「人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入」。人從出生到死去的過程: 人出生世上就是生，進入墳墓就是死。世上萬物，人生下來後，就開始一步步向死亡邁進了。春天，草從地上萌芽，就開始一天天走向冬天的枯槁。太陽從東方升起，就必然從西邊落下。

莊子曰: “生者寄也，死者歸也”。人生在這個世界上，是做客人寄住的，像住旅館一樣，李白“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”。《系傳》上說：“原始反終，故知生死之說”，只要觀察宇宙物理自然的變化，了解了白天同夜裡的道理，那就了解了生死。“明乎晝夜之道而知生死”。

生之徒者死，死之徒者生。
徒，是隨從而行。與生隨從而行的是死。反過來講，與死相伴而行的是生。生死相伴而行，沒有生就沒有死，沒有死就沒有生，生生死死，死死生生，法爾如是。

人之生生，動皆死地。
眾生耽滯有為，溺情縱欲，厚自奉養，以生其生，養之太厚，故動之死地。所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀。

老君在此，勸說世人，說人之有身，如寄旅之過客一般。本不長久。欲求長生。當於不生不死處。求之可也。世人惟知貪生。不知養性。功名富貴。利欲聲色。等等奉養之厚。皆欲以此生我之生。不知害我之生者。

不以生生死，不以死死生。
天地運行的自然之道，並非以「生」來生出「死」，也不是以「死」來死「生」。生中有死，死中有生，生死一體。如陰與陽，陰中有陽，陽中有陰，萬物一太極也。

本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現，念念成形，念念相續”此即所謂 “法界緣起”。本無時空、因果、生死。

夫何故也？以其無生生之厚也。
因為什麼呢？這是因為道對生死一視同仁，沒又重生而輕死。生者，死之地也。無我無生，又何死之。是知生本無生，則知死亦不死。不像凡夫重視現實享受，尋求滿足情慾，只知養身，而不知修身。夫煖衣燠室，旨酒膏粱，服食金石，彼以養之之厚，而反傷其生，未若灰心息慮，薄滋味，養谷神，雖若輕生，可以長生也。

三、第二段經文的解說
蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。
善攝生的聖人，善知如何合道，趨吉避凶。他也超越了生死，當然無所不懼。他真體悟了人空、法空。因此往後不管遇到什麼災難或危險，他能夠不動心很泰然的面對上天的安排。

蓋聞善攝生者
攝，衛、養也。善攝，攝養也。善攝生者，是指具有清淨心的見道至人。謂善能以道，衛生之人，妙觀生本，本來清净，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以沖虛而養其性，物莫能害。他了解真正的生死之道，超越了生死的假相。他深深體悟，生不足喜，死亦不悲。

善養生者，不養其生，而養其生之主。養其生者，養形也。性為生主。性得所養，而復其真，則形骸自忘。形忘則我自空，我空則無物與敵。如能趨吉避凶，虎無所措其爪。(遠諸害、見微知著。)

陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。
陸行不遇兕虎，喻懂得不去走歧途，並懂得遵循道去解決問題的人，這些人即使遇到困難危險，也能夠化險為夷。在陸地行走，不可能不遇到兕虎之類的凶險。大自然的凶險，處處存在，地震，洪水，野獸等等，人類的最佳選擇就是防禦性的躲避。避開了，無論多麼恐怖的凶險，也對你無可奈何，故而無所措其爪。在戰爭一類的人類廝殺衝突中，要找準自己有力的位置，避開鋒芒，伺機待變，故而無所容其刃。

人體縱然健康，苟遇虎狼與戰爭，難免危於災禍，死於非命。故《抱樸子》曰：「但服草木，及小餌八食，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也」。老子所言「攝生」之內容，能不遇兕虎和兵刃，並告之以「無死地」之故，即是「禳外來之禍」的神秘內容。

此段所說，跟《莊子‧秋水》所說類似: “至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊”。此言趨吉避凶，”察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害” 也。

附註: 兕：上古瑞獸，狀如水牛，全身呈現蒼黑色，板角（獨角）。逢天下將盛，而現世出。“兕”中最著名的是太上老君的板角青牛坐騎。

夫何故？以其無死地。
這是什麽原因呢? 這樣的聖人，不會遭受死亡的威脅。他善於息心滅念，心裏清淨寂滅，沒有生，自然就沒有死。聖人把假我的肉體早已看空了。在我空之下，豈有死亡之理呢 ?

此正答也，夫見有其身者累，生生之厚者死，今善攝之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不為厚養之過，無私順化，故無死地。既心無死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？

上之此五句。正是無死地之義。死地本無方所。惟在情欲之間。有生死之機。動靜之際有出入之竅。制之者。無處不是生我之門。縱之者。無處不是死我之地。是故善攝生者。忘情去欲。捨妄歸真。動靜謹於禍福。進退察其安危。