楞嚴經二十五圓通解說 (四): 六識圓通

一、 六識的定義及其作用
識,指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力。在梵文,識(vijñāna)來自於動詞字根jñ,意為知道、知識等,加上詞頭vi-(朝向、區別、分別),以及詞尾ana,字面意思為區別、理解、聰明的動作,通常指辨別、理解後出現的認知作用。

六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者,各自以六根為所依,對六塵,而產生見聞嗅味觸知之了別作用。
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觀六識是指能觀之智是一心三觀,所觀的境是眼耳鼻舌身意六識。吾人之六根相應於六塵而升起六識,就因為這六識,而讓吾人昇起種種分別想,而生起「貪、瞋、痴」三毒,此「三毒」能害善根,損減功德,終致纏縛於生死苦海,故六塵又名六賊。

第六意識的「識」含有兩種功能:第一是和五識同時並現,稱為「五俱意識」。譬如眼觀色、耳聽聲、鼻嗅聞、身觸接、舌辨味。五識必定是與外緣、外境接觸而後產生的。此五識自身單獨並不能產生任何功能,必須與第六意識相合,才能產生作用。因之,我們將它與第六意識合併,共同稱為「前六識」。

第二是「第六意識」自身,它具有單獨運作的能力,稱為「獨頭意識」。譬如在夢中,它屬於「意」識的單獨運作。精神錯亂時,所產生的虛妄幻象、幻聽。 在禪定中。五根不用,唯餘意識存在。

二、六識圓通法門
1.舍利弗,見覺明圓,心見發光,光極知見。 (眼識)
舍利弗白佛言:我曠劫來,心見清淨,如是受生,如恆河沙,世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。
舍利弗,此云鶖子,起座頂禮白佛;我曠劫來,心見清淨(眼識明利),眼識不染色塵。世出世間,凡聖染淨諸法,祗要眼識一見,隨念分別,則能通達,瞭然明白,獲無障礙,不必意識,計度分別。

舍利弗,因母有鳳眼,所以叫鶖子。他是智慧第一,智慧高。生由自來,他心無障礙,如萬里晴空不沾絲毫的雲影,也如大海上風平浪靜,心平如鏡。因此能以智慧善分別諸相。

我於路中,逢迦葉波,兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際。
舍利弗初事沙然梵志。沙然歿後,無師可事,一日於路中,逢三迦葉波,三位兄弟在路上互相討論,宣說因緣深義,一切法因緣生。佛說:”諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生”。生而不生,不生而生,這個道理,就是緣起性空,性空緣起。偈云:「因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義。」鶖子一聞,便悟圓理,明心見性,悟一切萬法唯心所造。

有云舍利弗,路逢馬勝比丘,威儀庠序,即趨問汝師是誰?答曰:我師釋迦牟尼。又問:汝師授汝何法,可得聞乎?答曰:我初入道,祗記得因緣之法:”諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說”。舍利聞已,即得初果。歸告目連亦悟,二人率領徒眾,投佛出家。

從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子,從佛口生,從法化生。如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一。
既聞勝法,遂從佛出家,見覺亦眼識。今承佛誨,識精明圓,一切明白,證得自性的光明,智慧圓滿通達。得大自在,具四無畏,證得阿羅漢果。學佛學智慧之學,成道是智慧的成就。從佛法的教化而出生。

如我所修所證,要自己反轉來找自心,觀心法門,真正找自己的自心,明心見性了以後,自然智慧光明通達,即由眼識,而成無障礙智。“淨極光通達,寂照含虛空”。智光極處,徹佛知見,斯眼識最為第一。

2. 普賢菩薩,心聞發明,分別自在。 (耳識)
普賢菩薩白佛言:我已曾與,恆沙如來,為法王子。十方如來,教其弟子菩薩根者,修普賢行,從我立名。我用心聞,分別眾生,所有知見。我已曾與恆沙如來,為法王子。此顯事佛之多,恆沙如來,悉皆承事,無空過者,故得證位之深,以為法王真子,位當等覺,可以承紹,法王家業也。十方世界,一切諸佛,在教導他們的弟子修習大乘菩薩道的根本時,都會以普賢為榜樣,教他們修習普賢行。而這種法門,因為是由我而建立的,所以稱作普賢行。

心聞即耳識。唯用耳識,隨念分別,不假凡夫的五俱意識或獨頭意識計度分別,而是以智慧,善分別眾生所有知見。修普賢行用心聽,心能夠聽一切法。解脫聖者依體起用,善分別一切諸法相,但自性法身不被外境所惑動,不染塵生心,如如不動!

若於他方,恆沙界外,有一眾生,心中發明,普賢行者,我於爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處。縱彼障深,未得見我,我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一。即使遠在恒河沙數世界以外,有一個眾生,他內心真切發起,修習普賢行的 ( 先悟毘盧性海,次入普賢行門),他的念頭一動,自他不二,心力的感召,我就乘坐六牙白象,分身百千,到他的面前。此菩薩利生念切,及時而應。有無量眾生,發明普賢行,菩薩即現無量身,而遍應之,此不思議之力用也。一身不分而普現,群機咸應以無違,如一月當空,影臨眾水。

如無障者,現身安慰,令其增進。成就、雙指有障無障,皆得成就,普賢廣大行願心。 縱彼惑重障深,能障遇聖善根,我與其人,暗中摩頂,消其惑業,除其障難,冥中擁護,讓他逐漸得以成就普賢行。我上來所說,最初本因,以由心聞,發智慧光明,心遍法界虛空界,眾生所有知見,不出此心,故能隨念分別,所有眾生的種種知見及一切法而自在無礙,故此法門,斯為第一。

3. 孫陀羅難陀,觀鼻端白,銷息發明,明圓滅漏。 (鼻識)
孫陀羅難陀白佛言:我初出家,從佛入道,雖具戒律,於三摩地,心常散動,未獲無漏。世尊教我,觀鼻端白。
我初出世俗家,從佛而入出世道。言於戒雖然無缺,尚未入於正定,心常散動。散者心攝不起,動者心定不下,因無定不能發慧,無慧不能斷惑,故未獲無漏。 世尊乃因機施教我兩目專注,鼻息白相。

觀鼻端白是 眼觀鼻,鼻觀心。自己粗的呼吸,能夠歇止,念頭自然清淨了,氣靜了,心念也清淨了。呼吸變得輕微,就可看到內在的氣息,如一股白光,這時才有鼻端白。

我初諦觀,經三七日,見鼻中氣,出入如煙,煙相漸銷,鼻息成白。當知此氣,由風火而起,鼓煩惱濁,故其狀如煙,昧者不覺。唯諦觀能見,視微若著。煙相漸銷。觀之既久,煩惱垂盡,煙相漸銷,出入鼻息,竟成白相。

我非常仔細觀出入息。經過二十一天,晝夜都專注在觀呼吸。修好得定的人,在定境界對於自己呼吸出入,看得很清楚,初步像煙霧狀,這是初步。進一步這個煙化成光明了,慢慢出入都是光,只覺得自己都是光明中,光明的身體,渾身十萬八千毛孔,這個呼吸光明。

身心內明,圓洞世界,遍成虛淨,猶如琉璃。煙相漸銷,鼻息成白。定功既成,便能發智慧光明。然後光明擴大,整個世界山河大地,物質世界,都在一片光明之中,圓滿洞徹。再進一步,光明空了,證到虛空,與虛空合一了。

在此定中境界,這個身體像玻璃一樣,內外透明、發亮,雜念妄想當然沒有了。到了這個階段鼻子的出入呼吸,變成一條白色的氣息。

心開漏盡,諸出入息,化為光明,照十方界,得阿羅漢,世尊記我,當得菩提。如來藏心開顯,諸漏俱盡。色身轉化了,自己渾身十萬八千毛孔乃至身體所有出入氣息,皆化為智慧光明,普照十方世界,得成大阿羅漢,此轉煩惱成菩提之先聲。 佛說我將來會大徹大悟成佛,證得菩提。

我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一。
我始而觀鼻攝心,見氣如煙;繼而煙相漸銷,鼻息成白,故曰銷息。銷息乃銷如煙之氣,而成白淨之息也。銷息既久,定力愈深,並息亦銷,諸出入息,稱性發化,成為智慧光明。明圓滅漏者:光明圓照十方,銷滅諸漏,不僅見思,並滅塵沙無明,唯斯鼻觀,最為第一。銷掉一切息,不呼也不吸,自然心念停止了。銷息久了,光明就顯發出來,開智慧悟道了。這時,身心內外的光明,明白通達,了知一切貪嗔癡慢的有漏之因,滅掉這一切貪嗔癡慢有漏之因,得無漏之果。

4.富樓那, 以音聲輪,降伏魔怨,銷滅諸漏。 (舌識)
富樓那白佛言:我曠劫來,辯才無礙。宣說苦空,深達實相。如是乃至,恆沙如來,秘密法門,我於眾中,微妙開示,得無所畏。
滿慈子自述遠因。由於累劫修習,久遠以來,就生具宿命通,能憶遠劫之事。也具四無礙辯才:一、法無礙辯,能說世出世法,一一名相,無不了知;二、義無礙辯,能說諸法,差別之義,通達無礙;三、辭無礙辯,能以一言,而含無邊妙義,能收廣義,納在數語之中;四、樂說無礙辯,隨順眾生好樂,善巧方便,而為說法。

能對小機說四聖諦法,對大機說般若實相法。又正說苦空之時,深達實相之理,了知苦本無苦,苦即法身,法身即實相。了知真空不礙妙有,妙有不礙真空,權實諸法,隨宜能說。也能宣說,大乘了義秘密深奧妙法。我於大眾之中,將精微之義理,用巧妙之言詞,對眾生開示,三根普被,一雨均沾。得如來四無所畏:一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏。能於眾中,作師子吼,心無所畏,於法而得自在也。辯才無礙的人,一切無所畏,疑難問題現前,解答自然會顯現。智慧開了之後,能與古今諸佛,感應交道,無所不知、無所不能。

世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發揚。我於佛前,助佛轉輪,因師子吼,成阿羅漢。世尊印我,說法無上。我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。
世尊知我,有大辯才,說法無畏。因此教我助佛,代轉法輪。觀機發揚,因才施教,因病與藥。因我說法,如師子吼,妙法一宣,邪外歸化,三根普被,眾生所有煩惱動苦,皆得消滅。我以此舌識,上輔佛化,下度眾生,得證阿羅漢果。世尊印證我,說法人中,無有其上。

信堅感悟: 一個人修道有成,得定開慧,就能具有正知正見,一通百通,所有疑難,不思而得,不勉而中。信心大增,說話有力,聲音洪量清晰,能感人心玄,引起共振,影響別人,有如獅子吼。

自修自學,自以為懂了,却是一問三不知,不知如何表達。一表達就像錄音機,照書念,照書說。言不及義,又臭又長,這其實仍是,一竅不通。真解悟了,就能言簡意賅,以自己言音,簡短清晰解說,如此才能對別人有益處。這也是修行。

同時,修行到了某一程度,要想更上一層樓,不能固步自封,必須與同道切磋,開始度眾生,教學相長。幫助人家了解了,幫助別人了解,自己也能了解得更深更廣。如果不能幫人解答,就是自己智慧不夠,革命尚未成功,仍須繼續努力。

5. 優波離,持戒清淨。身心寂滅,成阿羅漢。(身識)
優波離白佛言:我親隨佛,踰城出家;親觀如來,六年勤苦;親見如來,降伏諸魔。制諸外道。
優波離此云上首,嚴持淨戒,為眾綱紀故。佛為太子時,背父出家。至伽闍山,苦行林,天獻麻米,日食一顆。五臣同波離,與太子伴修,五臣先後離去,唯波離始終不離。

佛先修無想定三年,再修非想非非想定三年。親自看到佛在雪山上六年修苦行。木食接飲,吃樹皮草根。日食一粟。佛在六年苦行了以後,因此曉得苦行非道,才下山,接受供養,恢復體能,佛這時候,才三十一歲。恢復之後,遂起詣菩提樹下安坐,誓曰:「不成佛道,不起此坐。」經四十八日,波旬魔王,夢見三十二變,覺已恐怖,觀察閻浮提菩薩坐樹下,將成正覺。敕四魔女,令壞禪定,現三十二媚相,菩薩身心,寂然不動。魔怒親率魔兵,有欲加害,亦無可奈何,此皆波離目睹之事。 佛成道已,人多信仰,外道嫉妒,屢欲害佛,佛皆能一一制服,並能度化收服外道。

解脫世間,貪欲諸漏。承佛教戒,如是乃至,三千威儀,八萬微細。性業遮業,悉皆清淨。身心寂滅,成阿羅漢。波離自述,悟證有由,因親觀苦行,親見降魔制外,信出世之有益,厭世間之無常,深知貪欲,為諸漏根本。佛授先我二百五十條比丘戒,漸次增進,再修大乘菩薩戒法。三千威儀,八萬四千細行。

所戒之法,體性即惡,不待制止,犯則成業,如殺盜婬妄等,是為性業。若所戒之法,體性非惡,以能引令作惡,佛故遮止;如飲酒食葷墾土等,是為遮業。由是大、小兩乘之戒,悉皆能持,清淨無犯 ,身心寂滅。小乘制身,故身識寂然;大乘制心,故意識亦滅。此即由戒生定,定既成,慧光斯發,乃得人空慧,成阿羅漢道。

我是如來,眾中綱紀。親印我心,持戒修身,眾推為上。我以執身,身得自在;次第執心,心得通達,然後身心一切通利,斯為第一。我是如來大眾之中,以戒律整肅,眾僧法度綱常。稽查持犯,處斷重輕,統領僧眾,維持紀律。蒙佛親印我,心戒清淨,於五百羅漢中,持律第一。   

我以身識,執持小乘身戒,身識不起,於觸塵中,並無違順俱非等相,身得自在;由外及內,次第以身識,執持大乘心戒。悟明無作妙戒,既無所持之戒,亦無能持之心,然後若身若心,不待執持,自然無犯。得入圓通,以斯身識,最為第一。

6. 大目犍連,旋湛發宣,神通發明。 (意識)
大目犍連白佛言:我初於路乞食,逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波,宣說如來,因緣深義,我頓發心,得大通達。
我當初於路乞食,逢遇三迦葉波,兄弟三人。宣說「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義」。我頓啟發明了如來藏心,得大通達。即窮源徹底,了知全識全性。

因緣的道理就是說明了無常,一切都是偶然、暫時的假象的存在,不是永恆不變的,變去了就是空,叫假有。他因為聽了這三位大師兄講因緣道理,來拜佛為師,在佛面前,開發明白自己的心地,因此明心見性,得大神通。

如來惠我,袈裟著身,鬚髮自落。我遊十方,得無罣礙,神通發明,推為無上成阿羅漢。
既聞法已,仰慕於佛。落髮出家,身著袈裟,成為比丘。蒙佛教誨,開發明了,如來藏性,不變隨緣,自在無礙,得大神通,心境自在,遍遊十方世界,毫無障礙,智慧通達。在佛的弟子中,他是神通第一,證得了阿羅漢果。

信堅補註: 關於神通,讀者可參看,此園地另一 文章,略論神通。「妙用難測為神,自在無礙為通」。神通也稱智證通,乃因由禪定產生智慧,由智慧產生神通。神通不敵業力。它不能違背因果,不能改變既成的事實。神通不如智慧。真神通是法身菩薩,見性之後,不思而得,不勉而中,的大智慧成就。

古德云: 先知者,道之賊也。神通先知,道之用。察見淵魚者不祥。世間神通分五種: 報通、修通、妖通、鬼通、神通。神通不是道。明心見性後,才能了生死,解脫自在,得漏盡通。世間五通,無法逃過無常,因緣盡了還是要走。神通不敵業力。

寧唯世尊,十方如來,歎我神力,圓明清淨,自在無畏。我以旋湛,心光發宣。如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。
豈獨本師世尊,許我神通第一。即十方如來,亦皆歎我神通妙力。我得此神通,能遍遊十方,作諸佛事。諸漏淨盡,纖塵不染;任運示現,無礙解脫;無魔不降,怨毒冤皆伏。 我悟無常是空,因此能旋轉虛妄分別之意識,復歸圓湛常住之心性,心地光明,智慧心光,開發顯現。妄識分別,有如濁水,旋即澄濁之功,旋之既久,而成湛然澄清,瑩淨皎潔之藏性,唯斯意識,最為第一。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

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