如何辨別真善知識與邪師?

賢善女深具慧根,隨便無心一問,就問到核心癥結所在,真佩服。真是個金剛成佛的種子,一定累世積了不少功德、善因緣。只是塵緣未了,機緣尚未成熟。將來時機一到,得明師稍一指點,定成大器,前途不可限量。

最初發心,本為求佛菩提。但以遇緣差別,致成五性攸分。五性之中,妳現在尚屬於不定性(that is, you can go either way, depending on 妳將來的造化)。底下盡我所知,略為闡說。是個人見識,只供參考,決擇在妳。

如何辨別真善知識與邪師?
信堅上函闡說,”我眼本正,因師故邪”的真實義。有同修深具慧根,提出無心、驚天動地的大問: 如辨正明師與邪師? 此問義理深廣,以大海量墨,須彌聚筆,述說不盡。信堅在此,試簡略闡說之。

佛陀告誡弟子,末法時期,邪師說法如恒河沙數,魔子魔孫混跡佛門中,披佛法的外衣,壞我正法,害我佛子。初學佛者,不知如何辨別正邪、分辨善惡,常錯把偽裝的惡知識,當成大善知識,甚至當成了佛菩薩覺者再來,盲目跟從追隨崇信,親近惡友,遠離善法,不知不覺中,慢慢墮入魔道,斷送了法身慧命。

至於,初發心求菩提正覺的佛子,應如何辨別明師、邪師呢? 揀則之道,簡而言之,首在修己正己,有正知正見。所謂: 物以類聚,人以群分;同性相吸,異性相斥。(註: 此性是本性,不是性別,否則就變成同性戀了) 。周遭的師友,是內心修為、靈性層次的顯現,是內在心境的一面鏡子。心正行正,自遇明師。心邪行邪,當遇邪師。

凡有下列徵相者,皆是邪師、外道:
1. 凡是自立宗派,自稱某某宗主、某某活佛等,以吸收信徒者,不是真善知識。
2. 凡是以「即刻開悟,一世解脫」為號召,以吸收信徒者,不是真善知識。
3. 凡是以巫術、降神、催眠為號召,以誑惑世人者,不是真善知識。
4. 凡是以符咒、某某明王為號召,誑稱能使人立即致富,不是真善知識。
5. 凡是以奇法異能、神靈顯跡為號召,吸引好奇眾生者,不是真善知識。
6. 凡是說肉身可以不死,肉體可以飛升,以長生不死為號召者,不是真善知識。
7. 凡是以奇異苦行,自我傷殘,妄稱代眾生受苦,以吸收信徒者,不是真善知識。
8. 凡是以奇裝異服、神秘傳法為號召,以誑惑信徒者,不是真善知識。
9. 經常好言神通感應,或能給人看相,或言自己過去生如何者,或說你與我過去生的因緣如何,此非真善知識。

霍金斯的標準:
不過,據我所知,最好、最詳盡的解說,是近代西洋靈性大師,大衛。霍金斯 (David Hawkins) 在”明心見性”(Discovery of the Presence of God) 一書第十一章中所說,真正的靈修教師及其教導,應有如下的特性 (Characteristics of integrity teachers and teachings), 依此可抉擇明師或邪師:

1. 普遍性:真理是無論在何時何地、任何文化、及任何情況都是真的。
2. 不排斥:真理是無所不包,無秘密的,無宗派的。
3. 可便利接觸:它對大眾公開,不排斥,沒有什麼祕密,不隱藏,沒有魔法或神秘。
4. 目的純正的:沒有什麼得失。自給自足,不為金錢而工作,或物質主義的。
5. 沒派系:真理不展示有限性,不參與世事。
6. 不理別人的意見的: 真理是非直線性的。真理不受知識或形象所限制。
7. 沒有立場:真理不反對任何事件,不對或是無知不是它的敵人。
8. 沒有條件或需求:不需要會員,會費,捐款,規則,發誓,規定,或條件。
9. 不控制:純靈性;對個人生活的熱望、衣著、型態、性生活、經濟、家族沒有興趣。
10. 不用強力或恐嚇:不洗腦,不奉承領導人,沒訓練儀式、入門式、或教導私人生活。
11. 沒有束敷:沒有守則,條規,赦令條約,或祈求。
12. 自由:隨時可以來去,不必經過准許。不威逼,恫嚇,沒後果,沒階級組織。相反的,
13. 不注重物質的:真理不須要世俗的財富、特權、狀麗、大廈、廣眾信徒。
14. 自足的:真理是整體及完全的。不須要教人改宗、吸收皈依、或信徒。
15. 和藹可親: 真理沒有 對立, 因此沒有敵友,眾生平等。真理不干涉,也沒有議程。
16. 不二元性的: 一真法界,沒有對立。
17. 平等的: 崇敬所有的生命及它的表達。沒有改變別人或社會的慾望。
18. 簡單的:看到的所有事物都有內在的美麗與完美,超越外表及形相。
19. 教育性的: 供應各種形式的資訊,並使人容易取得。
20. 不預測的: 因為真理是非直線性的。它不能局限於一個地點,或被譯為有限制的形相 (例如祕密信息、暗號、數字,、題字、或者藏匿在廢墟、石頭、金字塔 等等)。這些
都是人想像出來。真理沒有秘密,靈界實相是無所不在、無所不能。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

5 thoughts on “如何辨別真善知識與邪師?

  1. 信堅師兄 ,日安:
    透過友人臉書文章推介, 閱讀您對修行的相關闡述,內心起了不小的共鳴!
    末學已過不惑之年,對於職場上人事傾軋甚是疲乏下,我選擇了近乎出世的生活.
    曾經接觸葛印卡老師內觀禪修後,對於”修行”總是心神嚮往之. 因緣際會下,日前曾在花蓮某一宗教團體任職半載,或許還有些福報與因果吧! 能與上人和師父們共事,也學習出缽修行生活,但後來我退卻也離開了!
    在我既有主觀認知裡,我以為修行人,尤其在道場上出家人應該跟社會職場是不一樣的,至少在心性與行為上應該是往更高一個層次的,但師父們一樣要算計心機,還有更深的層級節制,而卻是無比封閉的生活環境!
    想與師兄請益的是, 修行的修為是自我性靈的提升,但往往不見容於社會叢林的生存法則,而出家生活卻依然離不開鬥爭與競爭! 我是否該調整自己的處世觀也學習劍拔奴張? 修行與自我覺察如何讓我在社會生存得更自在呢?
    末學 LOLO

    • LOLO 師兄:

      你所說的現象,在台灣相當普遍。經營道場,有如作生意,離不開世俗觀念。主要是現在,不同於古代,古代道場有皇帝支持,也有很多不動產,因此可以獨立運作,安心真正修行。現在則完全靠信徒捐助,如果道場越大,經營費用越多,為了維持,只好作世俗福報修行,很少是真正的在修心養性,修定生慧,以慧信解,以願導行,而証菩提。

      此文所說的善知識、真道場的標準,在現代的台灣,難逢難遇。有鑒於此,信堅運用現代科技,網路授道。沒有經營費用,自由自在。有如姜太公釣魚,離水三寸,願者上釣。可等十年、百年,因緣成熟,而利益有緣。因此能依此文的標準運作,以修心為主,見性為目的。

      修行是內修。心不向外馳騁,不為外境所影響。達到用心如鏡。如果心還會被外境牽繫,還會關心別人的言論、見解,則不是真修行。真修行是要超然物外。信堅園地的文章,主要是教導如何達到此修行境界。

      信堅近年常去花蓮。那邊相當多大道場。我只聽聞他們的修法。因修行法門不同,目的不同,故一直沒有跟他們接觸。很難對它們作正確判斷。而且所有道場,也不可一概而論。師父引進門,修行在個人。

      信堅

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