一、前言
信堅因年過六十才開始修行，因此近十年來修行，不依傳統修行法門，而是有如登山至絕頂，先研究地圖及前人走過之路，依一乘佛法，先大開圓覺，再直搗黃龍，直指人心。因定開慧，融會貫通，一以貫之。然後再由上往下，先看老莊，再看四書、五經。

近半年來，信堅除看一乘佛經及禪經外，又再重新回頭看老莊、大學、中庸、及易經繫傳。覺得這些書裡的教導，都是增長智慧、修行證道的根本，其中義理，有很多跟佛經所說類似，但比較容易了解。半年來，信堅在此園地解說了不少道德經及莊子裡的文章。現在繼續介紹易經、易經繫傳、大學及 中庸。信堅在此，首先介紹易經。
  
下篇文章再介紹易經繫傳。近代對易經最有研究，了解最深的是南懷瑾大師。他一生有兩部重要的著作，一部是《易經雜說》，另一部是《易經系傳別講》。《易經雜說》是南懷瑾大師關於《易經》的講記。其中，前半部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後半部分則著重於解說了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟卦”），而以對“乾卦”的解說為最詳。內容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。

《易經繫傳別講》是南懷瑾大師對《易經繫辭》上傳及下傳的精闢講述。『繫辭傳』據聞為孔子所撰,是『易經』之整體概論,用以闡述『易經』的哲學意義,使之不僅止於占卜,進而成為一套哲學理論，是為一大哲學論文。也是孔子研究《易經》的心得報告。

二、八卦的由來及其意義
易經繫辭下傳二章中描述『八卦』的起源云：『古者庖羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始做八卦以通神明之德，以類萬物之情。』。

繫辭上傳第十一章云：”易有太極，是生兩儀（陰陽）；兩儀生四象（太陰、太陽、少陰、少陽），四象生八卦”。太極象徵著宇宙生成時的一片渾沌，兩儀則是構成宇宙的陰陽兩個基本元素，可以視為生命力的象徵。依循著陰陽交替循環便產生了四象（太陰、太陽、少陰、少陽），同時也是象徵著春夏秋冬的季節變化與東西南北的方位觀念。推及至此便延伸出八卦的卦位。八卦為（乾、兌、離、震、選、坎、良、坤）可以推算出宇宙演進的變化。卦形記憶歌云：1 乾三連、2 兌上缺、3 離中虛、4 震仰盂、5 坎中滿、6 艮覆碗、7 坤六斷、8 巽下斷

伏羲氏在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實是最早的文字表述符號。八卦是用來推演世界空間時間各類事物關係的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。

到了夏朝末年的時候，傳說周文王被紂王軟禁，在軟禁期間，文王重新演譯河圖洛書八卦，他所作的八卦圖。卦有伏羲氏的「先天八卦」和周文王的「後天八卦」之分，其差別主要在卦位次序排列的不同。

八卦解象
“一”和“- – ”符號組成。名稱是：
乾為天卦象：上乾下乾純陽卦；乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之象。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。

坤為地卦象：上坤下坤純陰卦；坤卦陰柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。

震為雷卦象：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽為風卦象：上巽下巽八純卦；巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭髮稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。

坎為水卦像：重坎八純卦；坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕頂聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心髒病。

離為火卦像：重離八純卦；離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有衝突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛症。

艮為山卦像：上艮下艮八純卦；艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下舖位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。

兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑洼地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾症，股疼，血光災，作手術。

象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中佔有特別重要的地位。

卦象也稱類象，象徵類型而非某個單體。易因象設辭，象數是義理的基礎。基礎卦象:
宇宙觀上：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
家庭觀上：乾父也，坤母也，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女。
動物觀上：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
身體觀上：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
運動觀上：乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。
權力觀上：乾為君，坤為眾。

八卦卦象
卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。 “卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測量影子的長度位置。通過長期測量，古代漢族勞動人民掌握了春耕秋收的各種季節規律。所謂八卦，應該是在地之八方測量結果的記錄。
 

八卦代數
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。

八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。
後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。

八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

太極八卦圖簡介
以同圓內的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚表示萬物相互關係。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，表示萬物都在相互轉化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相剋，即現代哲學中和矛盾對立統一規律表示法。

以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構成為三才。古代哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學說基礎上，更進一層，又增加了陽明、厥陰兩面項，它與四象組成六合之說。四象若加圓心就構成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。 （也有用左青龍，即東方，為木；右白虎，即西方，為金；前朱雀，即南方，為火；後玄武，即北方，為水。）六合加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構成八卦圖，先天八卦方位表示為：乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。

八卦加軸心稱之為九宮。配九宮數為乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，離三，坎七，中央為五。

卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。能夠觀察到的宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦。八卦是智慧之學。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上都有一個特殊的符號。

三、六十四卦的由來
《周易》裡的“六十四卦”，圖像上是由兩個八卦上下組合而成。按照一定的規律演化。在陰陽的變化中，闡述哲學思想。對漢族傳統文化，具有相當程度的影響和指導。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。

四、 易經的由來及結構
《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。

《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，《連山》和《歸藏》已經失傳，一般所稱《易經》即源於《周易》發展而來，

《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由於隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂，因此春秋戰國時代的人物撰寫了《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《繫辭傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》列入《易經》。《易傳》相傳為孔子所作。

「易」有幾種解釋：
日月為易，象徵陰陽。
變易、變化的意思，指天下萬物是常變的。
交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。
『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。
簡易，簡約。
不易，不變，變化是現象，不變是規律。

易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「–」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四像生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。

底下以乾卦為例，來說明卦的四項構成: 卦象、卦名、卦辭、爻辭。
乾，元亨利貞。
上九，亢龍有悔。
九五，飛龍在天，利見大人
九四，或躍在淵，無咎。
九三，君子終日乾乾，夕愓若，厲，無咎
九二，現龍在田，利見大人。
初九，潛龍勿用。
用九，見群龍無首，吉。

卦象
卦象是一種符號，是由－與–兩種基本形式組成的，一長線叫陽爻，兩短線叫陰爻。每一個卦象都是由六個爻組成的。六十四卦是由八卦兩兩相重而得來的，故一卦的六爻實際上是由上下各三爻組成的，上方的三爻稱為「上卦」、「外卦」或「悔卦」；在下方的三爻稱作「下卦」、「內卦」或貞卦。上卦主動，是外在的大環境，內卦主靜，以自我為出發點， 向外開展。

卦名
卦名是卦的標題，即是緊接卦畫之後的文字，由一個或兩個字組成。它是對卦爻辭的高度概括，是對卦象的精練命名。卦名的由來有(1)取象說：認為易卦來源於對物象的觀察，因而以某種物象之名命名。如乾卦之象為天，乾本義為天；坤卦之象為地，坤本義為 地。(2)取義說：認為卦象代表事物之理，取其義理為卦名，如乾皆為陽爻，主剛健，乾即有剛健之義。(3)筮辭說：認為先有六十四卦的卦爻辭，再從卦爻辭 中取出某一字或兩字，作為該卦之名。
卦辭
卦辭是對卦象最基本的概括說明，卦辭這個詞是唐朝才開始使用的，在唐以前叫「彖」，也叫「彖辭」。一般認為是卜筮者的記錄。共有六十四條卦辭，內容主要有：(1)自然現象變化。(2)歷史人物事件。(3)人事行為得失。(4)吉凶斷語。其涉及到 狩獵、旅行、經商、婚姻、爭訟、戰爭、飲食、享祀、孕育、疾病、農牧等內容。

爻辭
爻辭是解釋每一爻的爻位和性質的文字。其取材範圍、題例內容與卦辭相類。六十四別卦，每卦六爻，共有三百八十四爻，而乾、坤兩卦因為全陽及全陰，也是所有卦的父母卦，所以各另有一無形的用爻（即用九和用六）。陽爻記為「九」，陰爻記為「六」，六 爻由下而上，分別記為初、二、三、四、五、上。如：恒卦

五、易經繫傳的由來
《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由於隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂，因此春秋戰國時代的人物撰寫了《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《繫辭傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》列入《易經》。《易傳》相傳為孔子所作。

《彖傳》是說明《易經》各卦卦義，包括解釋卦名、卦象、卦辭，不涉爻辭。分為三類：以卦象象徵萬物釋卦義；以義理、德行釋卦義；以爻象在卦中所處的地位釋卦義。

《象傳》分為大象和小象。說明《易經》各卦的卦象、爻象。說明卦象的為「大象」，說明爻象的為「小象」。大象將六爻卦還原為三爻卦，以三爻卦（八經卦）所象徵的天地萬物之象來解釋爻辭。

《文言傳》專門寺乾、坤兩卦所作的解釋。以孔子答問形式，闡發天地之德、君臣之禮，進退之道、治平之理。

《繫辭傳》是《易經》思想的代表作，《易經》全書的原理通論。蘊含豐富的哲學原理，提出為後世廣泛運用的哲學範疇。可謂中國哲學「第一篇」。

《說卦傳》是解釋八卦的性質、方位、象徵意義以及重卦的由來。

《序卦傳》是解說《易經》六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦義，以兩卦為一組，兩卦之間「非復即變」或「非綜即錯」。其排列試圖將六十四卦建立成因果關係。

《雜卦傳》說明各卦之間的錯綜關係。兩卦一組，亦是一正一反，但雜柔眾卦，錯綜其義。

《易傳》作為一部解經之作，它不能破壞卦爻符號、卦爻辭的神聖，所以就從象數、義理兩方面來闡發其意 蘊，它通過對《易經》及筮法的解釋，論述了《易經》的基本原理，並進而探討了世界本原，宇宙秩序以及事物的本性及其變易法則，表現了成為一本哲學著作的多 方面哲理與智慧。