善財童子第一參，參妙峰山吉祥雲。
問法得憶念諸佛，智慧光明普見法，證入發心住境界。

善財在文殊座下，成 正覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者，為覺道之後，方堪入纏，處纏無縛，始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。若欲行菩薩行，先成正覺 。

此一位中，悲智齊足，具差別智，入俗接凡。即如善財，於妙峰山上，見吉祥雲比丘，得諸佛智慧光明門，即除世間，諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障， 此是初發心住。

五十三參，開端三位，代表佛法僧三寶。「歷事煉心」是往下五十三參修學的總綱領，在一切人事物裡，去鍛煉真誠心、清淨心、平等心、正覺除心境迷真，心、慈悲心。於此三種住中，明得出纏，心自在故，總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智佛。於初發心住中，以自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入，十住初心。以隨位進修中，安立五十個佛果次第，法門方便，皆不動智以為根本。此下 初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝，是故善財初、二、三善知識，皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。

第一參吉祥雲寄發心住。對治一切世間的煩惱障，成就佛的智慧光明。第二參海雲寄治地住。除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故。第三參善住寄修行住。除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見。

爾時善財童子。漸次南行。往勝樂國。登妙峰山。於其山上。東西南北。四維上下。周遍求覓。經于七日。竟不能見。由為勤求善知識故。捐捨身命。無飢渴想。正念觀察。心安無退。過七日已。見彼比丘。在別山上徐步經行。
妙峰山: 喻 信、智 和合的妙峰。念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。

見心陟位故曰【登山】；智鑒位行，為十方觀察；情懷得旨為【欲見德雲】。七覺助道為【經七日】。忘所住位方為得旨，故見在別山。見則定慧雙遊，為經行徐步。徐即是止，不住亂想故，行即為觀，不住靜心故。若約事說，即正修習般舟三昧故。

緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛的目的在見佛，這需要有淨信與明慧。唯有澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。所謂「佛法大海，信為能入，智為能度」。

深入了信智和合的正念，就再也不忘記念佛，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴、佛光、佛壽，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。那時，善財在德雲比丘的背後，照樣的緩步經行，在明淨的正念中，作面見佛陀的體驗。

『經行』是在一定的地方，繞圈迴旋，來來去去散步。這是為了防止坐禪時發生睡眠狀。經行又可養身療病。《十誦律》說，經行有五種利益：輕健、有力、不病、消食、意堅固。 《三千威儀經》說：有五處可經行，閑處、戶前、講堂前、塔下、閣下。

【有十善友，寄十住位。謂始入空界，慧住空性，得位不退，故名為住。】
『寄十住位』，像在舞台上表演， 他們扮演十住的角色。『始入空界』，他們剛離開十法界，進入一真法界 (明心見性了)。『慧住空性』，菩薩入了這地位，自性般若智慧現前，就超越十法界，這是住空性。契入這個境界，就永遠不會退轉。

【住義多種，寄圓說十。以菩提心而為其體。直心偏增，名入空界。】
六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，這是直心、真誠心，是菩提心的本體。『直心偏增』，菩提心起作用，就是真心起作用，有自受用與他受用。「自受用」是深心，上求佛道。念念趣向無上菩提，要成究竟圓滿的佛果。「他受用」是大悲心，下化眾生，倒駕慈航。乘願再來。眾生有感，他就有應，感應道交。他此時是「直心偏增」，因為他剛脫離十法界，進入空界(一真法界)，偏重在修自受用。所以 叫「住」於空界。

即前往詣。頂禮雙足。右遶三匝。合掌而住。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩行。云何起菩薩行。云何行菩薩行。乃至云何於普賢行。疾得圓滿。
此段描述善財拜見每一位善知識的六種模式問答。【一依教趣求。】依照前面一位善知識的指示，去參訪某一個善知識。此地的前面一位善知識是文殊菩薩，介紹他去參訪吉祥雲比丘。【二見敬諮問。】見到善友了，誠心禮敬。向他求教。【三稱讚授法。】善知識看到他來參學，一定對他讚歎，然後把自己所學的法門，傾囊相授。【四謙己推勝。】每一位善知識，自己謙虛，讚歎別人。推崇別人比我殊勝。【五指示後友。】最後一定是幫他介紹另外一個善知識，要他到那邊去參學。【六戀德禮辭。】感激善知識的教誨，成就自己的定慧。恭敬禮拜，辭謝。

【吉祥雲比丘寄發心住。謂緣佛十力，而發志求。起大悲心，下化含識。悲智相導，種智相應，名發心住。】善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲代表圓教初住菩薩，善財這個時候也是圓教初住菩薩。他們是同一個維次，才能見到，見到才能認識。

吉祥雲比丘: 『吉祥』具定福悲智四種德。『雲』有四意，普遍，潤澤，福音，住雨。『比丘』是出家人。六道是家。離開六道，才算是小乘的出家。大乘出家要出十法界。

發心住是初住菩薩。吉祥雲在此教善財二十一種念佛門，將世尊四十九年所說一切法，統統包括在其中。佛是覺，佛是智。念佛就是念覺、念智。任何一個法門，離開真實智慧，離開徹底覺悟，那就不是佛法了。所以我們念阿彌陀佛是念佛，參禪也是念佛，持咒也是念佛，研經也是念佛，沒有一法不是念佛。都是求智，都是求覺，都是念智、念覺。沒有一個法門不是念佛法門。念佛五門是 緣境正觀念佛門、攝境唯心念佛門、心境俱泯念佛門、心境無礙念佛門、重重無盡念佛門。

我聞聖者。善能誘誨。唯願慈哀。為我宣說。 云何菩薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。這裡面就含藏了善知識的智慧德能，他有善巧方便，能夠誘導教誨。 『唯願慈哀』。 「慈」是慈悲，「哀」是哀憫，憐憫學生，以大慈大悲憐憫學生，為我宣說。

時吉祥雲比丘。告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。復能請問行菩薩行。難中之難。我們發心求學，不怕遇不到善知識，就怕自己不是真心。所謂「感應道交」，我們有感，世出世間大聖大賢必定有應。「佛氏門中，不捨一人」。學生準備好了，明師一定出現。佛菩薩化不失時。

所謂勤求菩薩道。菩薩境界。菩薩廣博淨行。出現神變。示現廣大諸解脫門。示現世間種種作業。此下是解說何謂菩薩道。『所謂勤求菩薩道』是總說。行「菩薩道」第一個要發菩提心，第二要修六度萬行。

隨順眾生種種心行。示現入出生死涅槃。『隨順眾生種種心行』是恆順眾生，隨喜功德」。『示現入出生死涅槃』是菩薩智不住生死，悲不入涅槃。他沒有離開十法界，在十法界裡面，眾生的緣成熟了，能夠隨類現身，隨緣度化。

於為無為心無所著。除斷眾生種種煩惱微細過失。
『心無所著』。若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。有為、無為都不執著，都放下了。『有為』是造作、有所作為。泛指一切處於相互聯繫、生滅變化中的現象，以生、住、異、滅為其特徵，特指人的造作行為。『無為』指非因緣和合形成、無生滅變化的絕對存在，是“涅槃”的異名。

善男子。我得自在決定解力。信眼清淨。
凡是具有善根福德的一切眾生，都叫「善財」。解是理解，對於修學的理論、方法、境界通達明了。叫解力。欲修念佛三昧，先當正信，信解相應，了見分明。

智光照耀。『欲入一行三昧，先聞般若，如說修行，然後能入』。
入一行三昧是入不二法門、入一真法界。先聞般若: 要先對諸法實相，有正確認知。世尊二十二年所講的《般若》總綱領是：三心不可得、諸法無所有、畢竟空，不可得。

普眼明徹。以如為佛。以覺為佛。心境皆佛。
「普」是沒有分別、沒有執著，清淨平等。 『以如為佛』， 性能現，相是所現，性相一如，無二無別。事如其理，理如其事，理事一如。「如」就是「不二法門」。

具清淨行。心造真境曰行。即一行也。
無量無邊行門，都是利益眾生，幫助一切眾生破迷開悟，究竟成佛，這就是一行。

慧眼遍觀一切境界。善巧方便，離一切障。
智慧開了，徹法底源，宇宙人生真相你看清楚、看明白了。

以清淨身。普詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。以信解力。常念十方一切諸佛。以總持力。受持十方一切佛法。以智慧眼。常見十方一切諸佛。
一切眾生都是未來佛。「念」是自己的心性跟一切諸佛的心性融合在一起。這一念之心，跟虛空法界一切眾生融合成一，這叫「常念」。總持: 總一切法，持一切義。把握住綱領。我們每天從早到晚，眼睛所見，你朵所聽，舌所嚐，鼻所嗅，身所接觸，念頭所思惟，都是十方一切諸法。「佛」是覺，六根接觸外面所有一切境界覺而不迷，法法皆是佛法。

隨其所見。一一方中。所有諸佛。種種色相、形貌、神通、受用、遊戲、眾會莊嚴道場、在十方世界裡，所見到的一切人、事、物，種種色相、形貌都不一樣。 「隨眾生心，應所知量」。「神」，超越了我們的常識， 超越了我們的想像，圓滿的能力現前了，圓滿的智慧、圓滿的德能。 「通」，人事物裡所有一切障礙要把它打通。『受用』是大自在的受用。『遊戲』是隨緣而不攀緣。「遊戲神通」就是「恆順眾生，隨喜功德。用清淨心、真誠心、平等心、慈悲心莊嚴心地道場。

光明無邊照耀、宮殿莊嚴國界、壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。光明是真實智慧，在日常生活當中。覺而不迷、正而不邪、淨而不染。宮是生活居住的所在；殿是辦事與大眾聚會的場所。住世的時間長短自在。「成正覺門」是成佛之門。八萬四千法門，門門都能證無上菩提。

於大眾中。廣現神變。作師子吼，度脫眾生。
『大眾』是指虛空法界一切眾生。 「神變」是超越凡夫常識。有真實智慧，才能度化九法界芸芸眾生。佛的神變，一即是多，多即是一。多是神變，一是原理原則。作師子吼是大菩薩度脫眾生，講經說法，決定之說，無所畏懼， 如獅子吼。

善男子。我唯得此，憶念一切諸佛平等境界，無礙智慧普見法門。
無量無邊的法門，“我只得到這憶念一切諸佛境界的三昧，以智慧光明普見一切諸佛的法門”。諸佛如來起心動念是平等。他不起心不動念。一切時、一切處，他都沒有起心動念，應化在世間也沒有起心動念。憶念一切諸佛平等境界，成就的是無礙功德：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙；如來境界，無障礙的法界。智慧是明心，普見是見性。

如諸菩薩摩訶薩，無量智慧具足圓滿清淨行門，豈能了知，所有邊際。
吉祥雲比丘自己說他自己只知道一門。不像其它的大菩薩，他們有『無量智慧』，『具足圓滿清淨行門』。但我豈能了解說一切諸菩薩無邊的智慧和清凈的行門呢?

在此參中，德雲比丘給善財童子講念佛法門，講了二十一門念佛法門。
【隨其一一，入佛境故。 】任何一門都能夠契入佛境界，契入佛境界，證得無上的佛果。
【隨一一境，智遊履故。 】契入佛的境界是智慧。 「遊履」是佛的境界你能享受得到。

菩薩講的二十門：【前十門念佛勝德圓備，後十門念佛妙用自在。 】
這是總說。如來果地殊勝的德能圓滿具足，圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好，菩薩為我們講了十條；後面十門說念佛妙用自在。懂得這個道理，懂得方法，明了境界，你就能夠契入。

佛以法為身，清淨如虛空，無念念者，則念真如。是念法身。
這是念佛裡面最究竟、最圓滿的一門，念法身佛。 『佛以法為身』，虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變。跟我是一體。萬法一體、萬法一如。

「無念」就是不起心、不動念、不分別、不執著，是無念；「念」是念佛的時候，決定沒有妄想、沒有分別、沒有執著，沒有起心、沒有動念，這叫「無念而念，念而無念」，這叫「念真如」，這叫念「諸法實相」，你才能契入法身菩薩的境界。

住等虛空界念佛門。謂總該十身，十佛十身皆等虛空，並合法性，莊嚴法界虛空界，是則隨門說異。舉一圓收，如是方為華嚴念佛。
佛是大智大覺，身是一切現象，無有一法不是遍虛空法界。相不離性，性不離相，性相一如，性相不二。心量拓開了，則心包太虛、量週沙界。以智慧福德莊嚴『莊嚴法界虛空界』。隨拈一法，一即一切，虛空法界一切法一個都不漏，舉一全收。諸佛正遍知海，從心想生。 心即是佛，佛即是心，遠離一切，故無所念，方為真念。 「遠離」是放下，世出世間法統統放下，連佛法也放下， 法尚應舍，何況非法，叫無念。無念才叫做真念。

善男子。南方有國。名曰海門。彼有比丘。名為海雲。汝往彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道 ……時善財童子。禮吉祥雲比丘足。遶無數匝。慇懃瞻仰。戀慕而去。
(戀德禮辭。「禮辭」是放下，「戀德」是感恩，感恩、放下。)
善男子，在南方有一個國家，名叫海門，在那裏有一位聖人比丘，名叫海雲。這位比丘以觀海為法門，以普眼法雲潤澤一切，你可以前去，請問他：菩薩應怎樣學習菩薩行，修菩薩道? 海雲比丘能為你詳細分別解說，令你發起廣大善根因緣，海雲比丘將會令你證入廣大的助道位。善財童子在德雲比丘處，學習到了“憶念一切諸佛境界、智慧光明普見法門”和指引後，即向德雲比丘頂禮、右繞，然後告辭而退，去尋訪他的第二位善知識，海雲比丘。