“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 精華翻譯 第三集

霍金斯 “超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 精華翻譯 第三集
作者David R. Hawkins (大衛.霍金斯) (2006著)
信堅2008年二月初稿 2014年九月修正版

信堅前言: 此集只包括此書的第十五章: 無條件的愛、欣喜、狂喜,校準在540-599階層。這章最難懂、最難翻譯,但也是霍金斯言論的精華,描述一真法界,諸法實相。其用意是讓讀者對此靈界實相,有個基本的概念。這境界相當於四聖法界裡的(假)佛、菩薩,也相當於圓教(華嚴)的六信位至十信位。這階層是每個靈修的人,夢寐以求的境界,全世界只有0.4%的人達到此意識階層。

David Hawkins霍金斯以相當有限的篇幅,試圖解說此境界。但此章所說的也只是簡短的描述,艱深難懂,因為他要把非直線性結構的靈性世界用直線性的文字與觀念來表達。不但每個句子又臭又長,形容詞再加形容詞,還要再形容。把它翻譯成中文更難,很難翻得一看就能直接了當的理解此境界。這跟佛經,以相當長的篇幅,譬喻解說 “一乘佛法,一真法界”, 一樣困難。諸法實相,言語道斷,心行滅處。動念便乖,動口就錯。只能意會,不能言傳。離言說相,離名字相,離心緣相。得意忘言,得魚忘荃。

信堅六年前,對此章相當喜愛,因為它包含了嶄新的令人著迷的觀念。因此試圖將整章全部翻譯。但因當時對佛經,一竅不通,因此大都依文解義,照字翻譯,文辭不通。如今多看了一乘佛經,如華嚴經、楞嚴經、圓覺經,及六祖壇經,對此章所說,才有較深的認識。因此在此重譯,但限於篇幅,也無法圓滿翻譯解說。要對靈界實相有更深入了解,還請觀看信堅園地的 “諸法實相“欄裡的文章。

信堅再註: 此章所說,對一般人而言,會覺得玄之又玄,艱深難解。一真法界,有無限維度,不能以有限的四度時空,用心意識測度、解說。一切言說,都是方便假言說。譬如想以二維度心意識,試圖解說三度空間是徒勞無功的。諸法實相,不可以身得,不可以心求。只能意會,不能言傳,意在言外。得意忘言,得魚忘筌。唯證乃知。

子曰:書不盡言,言不盡意。聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利。因此,閱讀此章,應放棄試圖以有限的直限性心意識,解說無限維度,非限性觀念。當今、現前的要務,是相信它、接受它 (信為道元功德之母)。當一個人的意識階層是在某一階級 (e.g., 450), 他無法了解540階層的境界。當意識階層繼續向上提昇到540時,自然會了解、證悟。高階層的靈界實相,唯證乃知。

第十五章 無條件的愛 欣喜 狂喜 (校準階級 540-599點)

導論

當愛逐漸達到無條件時,我們就開始感受到欣喜。這不是由於忽然間的歡喜,也不是從外在的來源得到的,而是每一時刻都時常伴隨著,從內部發射出來的。

達到了意識階級540的人,也能用靈力來 作醫療。從540以上,他是聖人,靈的醫療者,以及高層的靈修者的領域。這階層的能場特性是能在長久持續的苦境中,仍持有很大的耐心及持續不斷的積極態 度。在這狀態的表徵是博愛。達到這階層的人對別人有相當的影響力,他們可以長久睜開眼睛瞪著人,傳送一種慈愛與和平的情態。

當達到較高的500點時, 他看到的是創造物都是明亮而且極端美麗及完美。萬物都能毫不費力的同時顯現。整個宇宙以及裡面的每一件事物,都是慈悲與神靈的表達(即都是自性的顯現)。個人與神靈的意志互相配合 (即個人與一真法界融和為一),他感到神的顯現,出現了靈異的現象 – 奇蹟。這現象是能量場的能力(即所謂佛、菩薩的加持),而不是個人的才能。

在這意識階層,一個人對別人的責任感,在品質上跟較低層的完全不同。他有用他的意識形態來造福人群的強烈的願望 (而不限於某些個人) [即所謂 “無緣大慈,同體大悲″。] 這種能同時愛很多人 (慈悲) 的氣質,是因為他發現 “你越愛人,你越能愛人”。近乎死亡的經驗,對靈性具有突變性的提昇,時常可使人體驗到540至600的能量階層。

討論

達到無條件的愛是大部熱誠靈修者的目標。在這世界所有人口中,只有0.4%的人達到540階層。無條件的愛 (慈悲) 是實際可行、可達成的目標,而不是僅是一個理想希求的情況。

意識階級可作為一個意識進化的指標。它不只反應出今生的進度,而且包括前世的因緣果報。從靈修的整體觀點來說,如佛祖所說的“我們在這塵世的的生命, 可看作是供給我們最大因果利益的轉運站”。[佛說,娑婆世界是修行最好、最快的地方。娑婆世界修行一天,勝過極樂世界修行一百年。]

要達到高皆層意識境界,大都需要追隨高階層的主導教師或者是向偉大的神靈化身(佛、耶穌)學習。有這老師實際的在場,他能安詳無語的傳遞送出高頻率的能量的氣氛、磁場 。[放光,以心傳心。]

一個虔誠的靈修的學徒,也可以從可證實的高校準的文章或經典得到指引。可是要盡量避免一些可疑的邪道的教導。同時也要避免一些幻想似的宣導;它們如同幻想小說,通常校準在200以下。

這無條件的愛的境界 (無緣大慈),可以用很簡單的方法達到。但要每天持續的生活在其中才能達到成效(在日常生活中,時時運用)。無條件的愛是一個狀態及品質,它的出現及顯現,是由於一個人真誠地灌注了 “願意屈服於障礙及所有限制,或放棄立場(我執)及需求回報” 的精神原則 (即能放下、看破)。若能放棄自愛、自我、自我利 益,就可以促進靈能量的加速成長。

自我心意識通常自以為 “我知道”或“我都知道”。但是知道一件事,與跟該事融合為一體是不同的。要真知道貓在想什麼,心靈要跟貓融和為一體。

無條件的愛的自我動力學

從以愛為主要目標以及獻身於靈修兩者的配合,就可灌輸從真我(Self)所放射出來的很強烈的靈能量,來支持及引導我們意識的演化。這特殊的能量從200 階層就開始流入,並且逐漸增加。這可從腦的生理學裡看出來(請看腦作用表): 從受動物性左腦支配,發展至開朗及靈性的右腦。

若能放棄自愛、自我利益 (譬如尋求自身的獲得),就可以促進靈能量的加速成長。這能量是由意向及由謙虛、慈悲、博愛、與獻身於解脫別人的痛苦 (如慈善、慈悲、善意) 而得來的。

靈能量可催速從直線性的立場觀念,轉化至更大的非直線包容性的整體觀。這就可以超越時間、空間、系列 (前後)、或觀念與對因果效應信仰的限制,因而顯現出所為謂奇蹟及轉化。

欣喜的來源是從天賦生存本源的內在主觀經驗,不被有限性的假設的個人的自我,為普通或主要作用者所限制(阻礙) [此即自性本具的德能]。用謙虛及放下,將虛幻的控制放開,交給神及神性的意志,這就導致了聖人 (555階層)或無自私的態度及行為。

當意識階層繼續提昇,就會感受到內在的完美,及所有存在閃亮出使人吃驚的美麗(萬法唯心造。外境是內在心境的顯現。) ,這是自性的外在顯現。(心淨則國土淨。唯心淨土,自性彌陀。)

靈能量的流通,產生主觀的體驗,使我們感到極精緻的甜美。此時,我們會感覺到,一股靈能量從後背往上流入腦海,也會感到一股靈能量從心藏區間流出。這靈能量會自然的往外流出一段距離,而能影響外面的事件。(此即所謂放光,其磁場可與外物感應。) 這能量光環是自性智慧德能的流通,它能影響別人的主觀狀態(他們被包圍在這能量場 裡),有提升別人靈性的效力。

靈能量,能使人存在潛力,能把感知轉變為願力;能從有限的直線性轉變至無限非直線的存在境界。這是基本實相的表達,所有事物的存在是因為當有利的條件出現時,潛在力就變成實體 (當因緣成熟,萬物心現識變) 。因此,沒有 “人”在表演奇蹟(神通),它們是非人為的,由於整體靈量場加持的結果。
[Kundalini,瑜珈用詞。祂是蟄伏在每個人的薦骨處,捲曲成三圈半的靈蛇。經過適當修鍊,它就會上昇, 上昇到第幾脈輪不一定, 當上昇到頂輪時, 頭頂開出千瓣蓮花時,是完全的成就.。]

雖然有效地生活在這世上仍然可能,但是在500的上階層裡,仍然需要離開日常生活、 經商、以及放棄社交和以前的職業。由持續的願力及精進的靈修,靈能量可繼續在體內流通,而增加極樂的境界 (校準至575)。到達這境界,他不能適應日常生活,須退出日常生活及事物。[信堅以現在認知、猜想,這情況應只會發生在小乘獨善其身的靈修[霍金斯自己曾說,他前世是個甚高階層的小乘修行者。但若修行一乘法門,則利己、利他同時修,自他不二。修成之後,應可隨緣度眾生,隨機施教,教而無教,化而無化。]

不像在 600以上的階層,能時常保持安靜與平和 (如如不動)。在575階層,主觀的極樂的狀態有非常高的能量及永不疲倦的能力。創造的美麗是一種強烈的輻射(磁場),天然本性及所有創造的完美,發射出明亮及壓倒性的強光。它的能量要靠主觀的體驗,因此能量及其強度的原動力永不疲乏。雖然永不疲倦,但我們也不必停止吃飯或作其他生理上的功能。 相對的,我們可以不吃飯或不休息的而永不停止的跳舞。沒有意識的校準,全世界的人不知道這是病態,還是神靈的陶醉 。

從540意識階層以上一直到高的500階層, 靈異的現象(神通)會自然而然的發生。它不能用推理、普通邏輯、或因果來解釋;它是伴隨著靈能量逐漸提昇的加持力,由整體結構的意識場顯現出來的,而不是靠個人的意志力。他們是自然的被目擊、看見,這種現象通常叫做 “神通”,表示”超自然”或”奇蹟/神秘能力”,因為它沒辦法用邏輯來解釋。

這現象開始顯現的早期,會時有時無;但隨意識階層的一再提昇之後,出現的次數會逐漸增加,有時還會連續不斷。這超自然現象會無故自動的發生;這包括以下的能力: 遠見、先知、千里眼、順風耳,超越覺知的領悟力,他心通,會同時出現在兩個地方(化身),以及其他奇特的現象,包括當場治癒宿疾及轉型。這些 都是希罕的事件,超出一般的期望或可能的解釋。(其實這些都是自性本具的性德,當修行至較高層次時,就會自然顯現,具有神通力。)

這超自然能力或現象不是個人可控制的;它們也不是由於因果關係而產生的。因此在此警告修行者,不要宣稱這是他們自己的能力所達到的;因為它們不是由於”我”或是”自我”,而是獨立的發生。因此如前所說,沒有所謂 “個人” 在表演奇蹟,而完全是由整個意識場所感應的。膨脹的誇耀”靈感自我”是誠實與謙虛的人所不肖為的,因為這表示他是名聞利養所誘惑。

這現象會可在很多年裡,不同的期間內顯現,而且增強;有一些會消失,但另外一些會永久持續下去。

這種超自然的能量的流動本身是異常的;這是感覺是相當精緻高尚的主觀印象,它從背後流進腦裡,又好像是從心竅展現到整個世界裡。由於它的出現而顯露出不可思議的現象,這發生沒有意圖,好像神靈的品質經由較高維度的領域 (超越塵世的物質世界) 帶動了它而展現在物質世界裡。

到最後,表面上看起來是異常的現象,變成了新的實相 (Reality),就好像我們是生活在不同維度裡,在我們世界看起來像是不可能的事,卻毫不費力的顯現在較高維度世界。好像是預先策劃的。

這意識場的能力自動的造成了由因緣潛力,和諧地展現而變成實際的顯現。這整個推動力是非直線性的;因此無法靠理解力來瞭解 。這就是牛頓直線性因果論的限制,它無法理解顯現、天意、或整體和諧。

超越欣喜及狂喜

放下所有直線、有限性的信仰、立場、懷疑及執著心,而伴以至誠心 (校準至555) 就能產生靈能量的內流。再以精誠於靈性的真理與愛,溶解自我的抵抗心、排除所有的情慾。因此,我們要放下所有的社會關係、地位、頭銜以及在社會裡所扮演的角色,虔誠的追求”真我”,才能達到靈修的最高境界,明心見性。頑抗不信的修靈者,時常持著懷疑的態度,而常天真的問“但是另一方面怎麼樣?” 要解決“但是另一方面怎麼樣”的方法是屈服於神或者是神祇的保佑 (Divine Providence)。

一個重要的轉變是必須對別人有責任感,要幫他們作必須要及實際的調整,及使他們能接受必要的改變。這轉變需要有相當的勇氣、耐心、與堅信,因為它們顯現了我們自己殘剩的懷疑、情欲、罪惡、等等。

靈性的主要躍進至高階層,是非常突然的(頓悟),因此需要有預先的準備。虔誠的修道者,應該預知、瞭解意識達到高階層的形態,而有心理準備。(理則頓悟,事則漸修)。

內心的境界會由於自我(小我)被大我掩蓋而逐漸加強,所造成的不管是內在或是外在的改變 都比預期的更重大。

逐漸提高意識階層的展現,需要一段時間來調整;就如一雙新眼鏡,或由於環境的變動,因此時常妨害到世上的正常生活的習慣性。在這重新調整中,我們發現現象是自己自動發生的,而不是通常的假設前提或所覺知的因果觀念。

愉快的事件不是我們經由某些媒介或作決定取得的,而是意識場的能力所產生的自然結果。同時,我們會慢慢的發現,無作者、無能所,萬法唯心所現, 超越假設的因果二元論。

因此人生是一系列無止境内在魅力及喜悅的顯現。起初我們會覺得很驚奇。慢慢的就明白一些所謂奇蹟其實只是創造不斷的展現。主觀的時間體驗消失了,而自性能覺知的宇宙萬有,都是法爾如是(Is-ness)。同樣的,觀念上的所謂變遷,被持續的創造的顯現所取代 (即變遷是相續相的顯現)。

沒有過去、未來,也沒有現在。過去、現在、及未來,都是意識形態限制的幻想結構。一真法界的實相是萬物唯心所造,一念宇宙萬象,海印頓現。

信堅註: 霍金斯上面一段所說,是一真法界,諸法實相。所說太過籠統、簡短,初接觸的人很難領會其真實義。一乘佛經對此有詳細解說,讀者可先看信堅園地的兩篇文章對此論點的介紹:
物不遷論解說
如何說明靈界實相:沒有空間 沒有時間 動靜一源 不生不滅

放下了所有的信仰系統及立場(執著),就能揭示創造的自我顯現。對這自性顯現的過程,修行人會引起對介紹、陳述、不確定及短暫性的種種疑難,但這也要屈服於信心及誠篤。因為很難有高等的靈修老師可商討到達這一階層的境界。

信堅註: 一真法界的諸法實相,言語道斷,心行滅處,唯證乃知。一乘經典所說,是明心見性的佛菩薩所悟、所證。要入一真法界,信為道元功得之母。由信生解,由解起行,解行相應,乃能證入。

“知道了”是隱藏在意識場裡著的一種振動頻率而顯現出模式的實體。由大我所放射的磁場,顯現出的光輝是寂靜的。世界是自性本體的顯現,而不是只有形象。(萬法唯心所現,唯識所變。)

由於自性的覺知,自我顯現逐漸可以被認知及指認。主要的範式轉變不能預期的或想像的,它的開端有時神秘的被稱為”造物主的震撼”。随之而來的是深刻的懍然敬畏。心意識在自性的顯現裡,完全寂靜不動,到600階層時,它完全消失。從此以後,所有物件就是它本身的顯現 (萬法唯心所現),無始無終,無二分別。一切不停的顯現,沒有以前、現在、或未來。這覺知不是由於心意識、思想、或個人自我的認知 (因為它已經不存在)。

信堅註: 上面幾段,是講述,因離妄想、分別、執著,斷了我執,自我心意識的作用已不存在,取而代之的是自性的覺知。這是描述修行者,已快明心見性的境界。

固守基本靈修的原則是上述主要轉變的必須條件;其中的主要德性是虔誠、信心、精進、放下。只須要放下一切或所有的信仰系統及瞭解 “所有恐懼都是虛幻”。它們是由於抓緊一個立場及它所附帶的感覺 ,這包括固守習性,信任熟悉、世俗的典範模式,誤以為是諸法實相。

實際上,世上沒有一件事物,都不是如自我所理解的。這是因為直線性維度只是依自我的觀想推理;非直線性的絕對真理是相當不同的模式,它用完全不同的原理原則: 萬物是自性的顯現,而不是一系列的瞭解或理解。

在實相裡,“存在”就是它本有的意義,並與它融合在一起。沒有主詞、述語、或動詞。當體即是,動念即乖,開口就錯,言語道斷,心行滅處。這可用最佳陳述: “一件事的意義就是它本身”,”本尊”就是它的定義。(法爾如是)。

很顯然的,所有描述或定義都是二元性的抽象觀念或用心意識解說,間接迂迴的將抽象觀念具體化,去描述不可言喻的顯而易見的存在整體。它沒有二元性的主觀及客觀的分別。這無所不包的存在整體就是它本身的定義與意義。存在就是整體,不被二元化所分割,法爾如是。妙高山頭不容商量。一隻貓知道它是貓,因為它本身就是貓。能知、所知是一不是二。

要超越心靈的狂歡及欣喜,完全要靠心甘情願的放下,毫無保留的將他所有的都獻給神(God) ,包括絕妙的狂歡境界,它本身是一個難以形容的維度。 這境界本身是一種誘惑,執著於它會延誤進化到明心見性的境界。要繼續向前走,放下這主的榮耀境界,會引起身心的極端痛苦或猶豫;這顯示出執著於這奇妙境界。

由於承諾及願力,而堅信: 是的,這也要放棄給我的主。由這放棄,就可達到600階層,無限的和平的境界 (明心見性,見性成佛),它是超出了所有的瞭解或描述。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

15 thoughts on ““超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 精華翻譯 第三集

    • 有一位住持,發現他珍藏的好酒不見了,就招集四位弟子,
      對他們說: 「好久不見」。
      大弟子說:「阿彌陀佛!」
      二弟子說:「善哉!善哉!」
      三弟子說:「我佛慈悲。」
      四弟子醉醺醺的說:「罪過!罪過!」

  1. 順著 逢萊米 師兄 說故事的禪意,就虛構了NG情節;適巧過堂的老僧也醉醺醺的【本與四弟子是同一夥】,聽到四弟子說:(醉過;醉過)之後,忙著圓場說:(無饍吾餓,我還瓷杯),住持一聽;眼冒金星,臉上三條線,卻也已久酒不能自己。後記:純粹搏君一笑,即使在家裡就一直被潑冷水,每次都愛說北極型的笑話,但在來米還是會說,自娛最重要,請多包容,謝謝惠顧;

  2. 信堅兄,

    很感謝您的 Hawkins 文章分享,受益良多。不知您是否曾閱讀過 David Hawkins 的另兩本鉅作,可說是 Power vs Force 的第二集與第三集,書名分別是:

    The Eye of the I => 探討意識等級 650~800
    I: Reality and Subjectivity => 探討意識等級 800~1000 (甚至還有超過 1000 以上者),摘要書中列舉的部分等級如下:
    Calibrated Scale of Consciousness:
    The Enlightened and Divine States
    =======================================
    The Supreme Godhead—God Unmanifest Infinity
    God Manifest as Divinity/Creator Infinity
    Archangel 50,000+
    “I” as Essence of Creation 1,250
    “I” of Ultimate Reality 1,000+
    Christ, Buddhahood, Krishna, Brahman 1,000+
    Avatar 985
    God (Self) as Logos 850
    Self as Beyond Existence or Nonexistence 840

    據 Hawkins 所言,1000 還只是人類意識層級的極限,而且是邁向下一個更高 dimension 的開始而已! 不知您對於這說法有何見解與高見,是否有這榮幸可請您闡述您的看法與見解呢? 謝謝。

    • Steven (史蒂芬) 師兄:

      多謝來函評論,由師兄所言,當知師兄深入霍金斯言論,可喜可賀。
      關於所問,信堅就自已的經驗與所知,對這兩本書的看法與見解如下:

      1. 信堅早年 (2006-2008),盛逢其會,在霍金斯剛出版 Transcending the level of consciousness, Discovery of the Presence of God,及Reality and Spirituality (R&S) 這三本書時就購買了。不過當時,只仔細看了第一、二本,第三本則一直沒有過目。主要是在2008年,專注於研讀賽斯言論,2009年後,專修禪經與一乘佛經。看了六祖壇經、華嚴經、法華經、楞嚴經、金剛經、與圓覺經之後,就沒必要看 R&S 及The Eye of the I 了。

      2. 剛才稍翻了一下 The Eye of the I, 誠如師兄所說,第一章是在描述 “自性” (Presence),即 “道” 的本質,以及諸法實相。不過說得很簡短,也大都只說理論,很少提及詳細修法與步驟。可說是只是一乘佛經的導論而已。

      3. 信堅在此園地之所以特別詳細介紹 Power vs Force, 及Transcending the level of consciousness, 是因為其中包含了正確修行的整條路徑,及見性前 (level 600 以下)的心路歷程及境界,讓大部份讀者了知自己現在所處的意識階層,及應如何提升自己的意識階層。這些知識,只是修行大乘與一乘佛法的導論而已。真正要修行見性,入不二法門 (non-duality),還須靠禪經及一乘佛經。

      4. 關於1000只是人類意識層級的極限,這是霍金斯的定義,只限於有形體的人的意識階層。再往上,則有無量無形高靈性個體。華嚴經有五十二位次 (十信、十住、十行、十迴向、十地、等妙覺、究竟佛)。信堅前文的比較表,是用較廣義的解說。假設究竟佛是1000,則其他位次該如何比對。這只是對大眾簡單作個譬喻而已。

      5. 總而言之,信堅對霍金斯言論的大略看法與見解如下,供師兄作參考:
      5.1 霍金斯言論對不知如何修行,及如何是正確修行 的人相當有助益。
      5.2 霍金斯言論對不信靈界的人,提出科學意識階層校準方法。
      5.3 霍金斯言論對想修行,但對讀佛經如看天書般的大心凡夫,以現代語言,解說介紹靈界實相。作為修行的基礎。
      5.4 霍金斯言論對不懂佛經術語,但精通英文及現代科技的留學生,相當有助益。
      5.5 霍金斯言論對90%的眾生,修行至500 階層,相當有幫助。
      5.6 霍金斯言論對修行500以上的言論,只是簡短理論,也沒有詳細分級解說修法及所得境界 (說得相當籠統)。
      5.7 霍金斯言論對想修行達到500以上,只供給初步導論。有心修行向上者,須修習禪法或一乘佛法。
      5.8 因此霍金斯整套言論的重點,在Power vs Force, Transcending the level of consciousness, Discovery of the Presence of God (明心見性,入不二法門),三本書。

      信堅
      _____

      • 信堅師兄您好,

        感謝您如此鞭辟入裡,直指問題核心的闡述,實讓我有醍醐灌頂般受用之感啊!

        順帶一提,我也拜讀了您那篇關於全息宇宙觀的文章,文中將科學與華嚴境界做了交互比對論述,實在精采,對於我這種尚未能證得諸法實相的根器者,總有 “望梅止渴“ 般知性上的滿足感,暢快 ! 至於境界上的真實體悟,看來也只有待福緣具足的時機到來吧~

        另有一問,您曾於部落格的首頁中提到,證得一真法界是您的修行目標。但我曾聽聞淨空法師闡述 “常寂光“ 的影片,他提到淨土宗中的實報莊嚴土,也就是一真法界,仍不是究竟的。因為這境界雖沒變化,卻有生滅,凡所有相,皆是虛妄。法師指出,若是沒了起心動念,斷了無明習氣之時,一真法界也消失了,只剩下最原初真實的常寂光土,那也就是我們真正的自性。

        不知您對於這樣的論述,有何看法呢? 願聞其詳,謝謝 !

        • 信堅對淨土法門的術語定義不熟悉。近代的淨土法門,只是一個方便度眾生的法門,為中下跟人說。真正淨土,不是有西方極樂世界可去,而是自性彌陀,唯心境土 (見維摩詰經)。為此,信堅在此園地,祭出了淨宗八祖,蓮池大師、所說的 “念佛法門的真義及正確修行方法” (節錄自 蓮池大師 佛說阿彌陀經疏鈔 通序大意)。這是對上根人及上上根人說的淨土法門。

          淨空法師,說法利眾生,信堅也是在2010年,花了一整年,看了他講解了十二年的華嚴經(他因緣不具足,只講到第十五品,out of 四十品),才從中學到幾乎所有重要的佛學術語。他一再不遺餘力的鼓吹、推薦淨土法門,有點賣瓜的說瓜甜的味道,全是在末法時期,為中下根人說的: 先以利鉤,再教以佛智。

          信堅所說的一真法界,是一乘佛法的術語,主要見於華嚴經。其定義為是:一,即無二;真,即不妄。交徹融攝,故稱法界。即是諸佛平等法身,從本以來不生不滅,非空非有,離名離相,無內無外,惟一真實,不可思議,故稱一真法界。指唯一無二,絕對平等之真如理體;亦即天台宗所稱之諸法實相。以此法平等不二,唯一真實,故稱一法界,也就是佛法界。入了一真法界,六道没有了,十法界也没有了,展現的就是一真法界。入不二法門,就明心見性了。

          但明心見性,有不同深廣階層。華嚴經將之分成四十二個位次,即十住、十行、十迴向、十地、等妙覺、究竟佛。其不同層次,主要是依斷無始無明習氣的深淺而定。要証到究竟佛才永斷無始無明習氣。

          師兄所說,名辭的定義沒錯。只是純理論定義。能証到一真法界,諸法實相的,自古以來,甚為希有。六祖只証到十地,西天二十八祖,信堅猜想,也是十地以下。大部份的禪宗祖師,大都是十住菩薩,都已經是驚天動地、造福無量眾生了。

          信堅
          ____

          • 信堅師兄,
            感謝您的解說,那就您認為,道家兩祖師:老子與莊子,已證到究竟佛了嗎?
            人類史上,證到究竟佛的真有其人? 另外,耶穌基督達到人類的極限(意識等級 1000),這能算是證得究竟佛嗎?

  3. Steven (史蒂芬) 師兄:

    其實信堅沒有能力判斷古大德的意識階層,唯一依據,是依據華嚴經對靈界實相、十信位、及四十二位次修行境界的描述,而作粗略的判斷。信堅對霍金斯意識階層的校準,認為從0一直到499 左右,是可信、可供參考的。但他對500以上的描述,太過籠統,定義含糊,只供參考,不能依文解意。這是因為,此境界,言語道斷,心行滅處,不可得、不可說。唯証乃知。很可能超出肌肉反應校準的準確範圍。

    討論誰達到了究竟佛果位,入常光土,遠超出了信堅所知能力。一切言論,都是方便假言說,都是戲論,只供參考,唯證乃知。此地信堅唯一能說的是,如以華嚴經所說的各見性階層境界為準,依據論語、中庸所說,則孔子在晚年應已得道 (600+)。又依據莊子內篇,及道德經所論,莊子及老子應是初住或二住菩薩 (校準在605左右)。其本人的真正靈性階層,則是另一回事 (有可能是倒駕慈航,化身顯現而已)。

    其實討論這問題,都是學識,都是世間辯論,都是假言說,都是戲論。對大開圓解,真修實証,沒有助益。讀者貴在深解言外之意,不能依文解義。修行貴在,大開圓解,信、解、行、証。一真法界,諸法實相。唯証乃知。

    信堅
    _____

    • 信堅師兄,

      非常感謝您細心又不厭其煩的為末學開解與闡釋,這幾篇的回覆,實讓我有當頭棒喝,茅塞頓開之感,也了解到不該一直在名相的枝微末節上打轉,所謂 “無行悟不真“,該當警惕 !

      祝您邁向明心見性,圓滿成就的路上,指日可待 !

      Steven

  4. 信堅師兄您好:

    鑒於真理難得,色身壽命有限,世事更是無常,我在「信堅園地」首先選讀 “超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯”的導論、節譯簡介、一~三集,連續看了2遍。有幸拜讀,十分感恩!

    顏顏敬上

    • 顏顏師姐:

      很高興師姐以霍金斯言論為出發點。上山前,要先了解上山之路,才能到達山頂。霍金斯的1 – 1000的意識階層,是上山的地圖。

      不要急,雖然無常迅速,但如果摸清楚修行之路後,進度就可一日千里,永遠不會太晚。沿途欣賞美麗風光,也是相當重要的修行。

      信堅

  5. 信堅大德您好:

    末學是一貫道子弟,因為查找「霍金斯」博士的著作,偶然看到您的網站。覺得您對儒釋道各家經典鑽研很深,也覺得很有收穫,很是感恩。

    末學從小在一貫道場學習,雖然所知尚淺,但能感受到您對義理的體認相當深刻,某些部分與道場的前賢講的道理本質很是相近。一貫道目前有傳到八十幾個國家,…………,但傳道時實則由上天所傳。

    因為有緣末學從您網站中的智慧受益,因為有緣將所知傳達給您,如果有緣希望您能深入探究,對您有些幫助。

    末學 敬上

    • 歡迎參觀信堅園地及留言。師兄用辭虛心誠懇,真是難得。

      多謝來函,善意推薦一貫道。信堅對早期的三教一家,及近年的五教同源,所說言論、教導,早已略有所聞。但以信堅園地,篇幅有限,只論如何提高智慧、靈性階層有關修行法門,不評論或介紹宗教信仰及其教導。師兄函中長篇介紹一貫道之貼文,暫已刪除,還望師兄見諒。

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