略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義  by Allen Tsai & 信堅

1. 導論
解說此論題，如依理論直述，相當乏味難懂。因此Allen與信堅採用佛講經模式，以演說講解。由Allen扮演提問者，信堅扮演作答者。Allen所提出的問題，都是相當好的問題，都是人人想問的問題。信堅試圖以諸法實相，淺顯回覆。

此地所說，不是我們個人的論見，而是依據釋迦所証，一乘佛經所說。此諸法實相，唯佛與佛，乃知究竟。我們不敢以個人論見，胡言亂語。所謂，離經一字 (曲解佛經真實義)，便同魔說。此文所說，信者信之，不信者疑之，各隨主見，證道因緣，自己造化。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

修行見道，首重信解，宇宙一體，不可分割，萬法唯心。凡有分割，都是方便假言說，都是戲論。修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行圓證，無上菩提。如果不知整體，沒有依登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海，以管窺豹，只見一斑，原處打轉，永無出期。

另者，議論、語言、文字的解說與了解，是吾人心內境界的外在顯現。依各人靈性階層、根機，而有千差萬別 (負面或正面解說，依文解義，認知深淺、廣狹)。它是吾人心境的外在影象。圓人說法，無法不圓。圓人聽法，無法不圓。如果你看外在境界，都是一真法界，西方淨土；如果你看所有人都是佛，你就明心見性了。

對語言、文字、義理的深淺的認知，是依個人修行層次，靈性階層而有不同解說。世間一切爭執，都是語言文字惹的禍，都緣起於對語言、文字的不同解說，各執己見，不能圓融包涵。 (依各人的不同靈性階層，而有不同領悟。) 唯有虛心學習、受教者，乃能更上一層樓。

空之一字，有無量解說。凡夫不知，或一知半解，或只知一解。如若修行見道，一字法門，罄竹難書。以須彌聚筆，大海量墨，書寫、解說不盡。

整個一真法界是一體，是個無限維的全息圖(Hologram)。所見不同靈界，是依各人修為、靈性階層、心意識認知，而有不同。不同靈界的描述，都是從不同角度與觀點，描述同一法性界。譬如螞蟻爬在象的身上看象、盲人摸象、或明目人看象，都有不同描述，但象是一。所描述的都是象的外形，但就不同的觀察角度，而作描述。

2. 問答演說”空” 與 “靈界”的真實義

Allen扮演提問者，所問的問題，都是相當好的問題，都是人人想問的問題。信堅扮演作答者。聽完問題，說謝謝Allen的提問，讓信堅有機會將我所學、所知、所解、所悟，加以整理、歸納、化簡。底下所說，”空” 與 “靈界”的真實義，信者信之，不信者疑之，各隨主見，證道因緣，自己造化。老君曰: 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

問: 禪定經常提「空」。文字談空，甚多。人在物質世界禪定所言之「空」，比較可以理解。但境界甚少描述。某一法門大師曾說，進入三昧後，有時靜的可怕，如一片大湖靜潭水，一絲毫動，如雷貫耳。是嗎？

答: 空的解說，依各人的靈性階層，而有不同的認知。俗諦的「空」，是相對於「有」而說。俗諦所說的「空」、「有」，都是生滅法。都是相對的。而且此「空」，是死寂的空，如虛空，沒有靈知、靈覺。

問: 如果禪定的「空」，不是死寂，不是靜態。若空帶有圓滿的喜悅。喜悅不斷是有能量，是動態的。這也是「空」？

答: 實相的空，就是佛經所謂 “真空，真如、佛性、自性”。真空不空，真空妙有，亦空亦有，言語道斷，心行滅處，開口即錯，動念即乖 (即不能以俗世觀念、心意識、語言、文字解說)。一乘佛經稱之為一真法界，是個無限維的世界，我們的物質世界，只是它的3D投影 (Projection)。它不是死寂的空(死寂如木石)，而是有靈知、靈覺的真空(心性)，具有無量智慧、德能。一念萬法，海印頓現。萬法唯心所現，唯識所變。

問: 「空」應用於「靈」的世界，就搞糊塗了。以你禪定經驗和靈界的認知，應該有好答案。

答: 俗間所說的靈界，也是俗諦、假言說。是宗教或外道，為解說一些他們 “無法了知”的現象而產生的 “自圓其說”或”半知半解”的向上推論。靈界，一般泛指人類肉身生滅命結束後，剩餘的精神性「靈魂」的去處。各種宗教有各種不同的說法。基督教認為，人死後會根據身前的善惡行為，受到審判到天堂或地獄去。宗教性的佛教認為，人死後將在「中陰身」，在一處所等待機緣一到，投胎到六道輪迴之中。也有人主張，宇宙當中，除了物質世界外，尚有充滿「訊息」的「靈界」存在。更有人主張，靈界有各種不同的階層，依靈性高低而決定去處。如佛教所說的三界、二十八層天，即欲界六層: 四天王天、忉利天，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界天十八層天，無色界四層天。道教有三十三天(老君居第三十三層天，在此煉丹)，加上三清所居之清微天、禹餘天、大羅天，合計三十六天。佛經所說的十法界 (六道、四聖)，都是靈界。

問:「靈」世界的禪定，也講「空」？

答: 禪定有無限多的層次，不可一概而論。真正的修行禪定，不是修死寂空，而是修無住、無著。外離相為禪，內不亂為定。
禪定主要是六根接觸六塵，不取於相，如如不動，外不著相，内不動心。用心如鏡，境來則應，境去則不留影。離妄想、分別、執著。由定生慧。禪非智無以窮其寂；智非禪無以深其照。慧是定的起用，定是慧的本體。定就是心地清淨，心愈清淨，你對於一切境界看得愈清楚、愈透徹。

真修禪定，是越修越靈活，對事物的認知越深越廣，心地一年比一年清淨，煩惱一年比一年少，反應一年比一年靈敏，智慧一年比一年增長。如果越修煩惱一年比一年多，一年比一年散亂，一年比一年迷惑顛倒、執著，反應越來越遲鈍，你是進入了死寂空。這就是走火入魔、進了邪道，盲修瞎練。

至定冥寂，淨極光通達。最高的層次的禪定是首楞嚴大定 (華嚴大定、海印三昧)，入此大定的聖者，是明心見性，見性成佛。具有無量智慧(無所不知)，無量德能(如六神通、四無礙辯才)，無所不能，無所不在。一切平等，無二分別。沒有苦、樂，只是無限靈覺。

問: 物質世界皆假象。以禪宗言，靈的世界，應該也是假象。一切皆虛幻。

答: 以一乘佛經觀點，凡所有相，皆是虛妄。所有上面的俗諦解說，都是以俗諦方便假言說，都是戲論，都是空中樓閣，都在六道輪迴之中，沒有出三界、六道，都不是諸法實相。

問: 以靈魂永生論，物質是假，靈是真？
答: 賽斯言論，沒有出三界，還在六道輪迴之中。是屬於俗諦，方便假言說。所說的靈界，有點類似佛教的十二因緣，六道輪迴。唯一不同是賽斯所說，是一道(人道)輪迴，人死了，來生還是生為人，到這世界來是來學習。這相當於佛所說的外道所論的”常”。(另一種外道論”斷”，就是人死後一了百了。) 賽斯的靈界實相，跟一乘佛經所說的靈界實相，用字相同，但內涵有天壤之別。所說的靈界，完全是不同的靈界。

問:人結束於人世的旅程，都要前往靈的世界。人會去靈界的什麼地方？死後去那裡？ 明心見性後，靈又到什麼地方去?

答: 首先要知道，你所說的靈的世界，如何定義，才能正確回應。如上面所說，靈的世界，有無限層次，有俗諦假言說，也有真諦實相。依俗諦，則依十二因緣，六道輪迴。依真諦，終極的靈界實相，因此回答是: 明心見性，就是 “就路歸家”，回歸自性、本體，與萬法成為一體，不可分割 (道通為一)。因此你就是萬物，萬物就是你，無二分別。因此，見性後，你會無所不知，無所不在。個人就如海中泡沫，見性是泡沫破滅了，與大海合而為一。個人又如一滴水，聚水成流，成為溪河，流入大海。

問: 禪定之事，本如飲水，冷暖自知，應往內求。靈性不高，再如何用功，也找不到歸家路。如何事先去感受靈的世界？

答: 要知靈的世界，唯有進入甚深禪定，才能體驗。依不同禪定層次，所見靈界(深、廣)不同。古印度外道，修苦行靜坐，所見靈界，依定功深淺，而有不同，是個例證。佛祖之所以偉大，是他所證悟的一真法界，前無古人，後無來者。因此他能解說，外道所見，是何境界，還同時闡述，更深更廣，外道看不到的終極靈界。因此他能折服外道，廣收外道為徒，修行佛道。

整個一真法界是一體，道通為一。所見不同靈界，是依各人修為、靈性階層、心意識認知，而有不同。譬如螞蟻在象身上看象、盲人摸象、或明目人看象，都有不同描述，但象是一。所描述的，都是象，但就不同觀點描述。

問: 人往生後，進入「中陰身」會見不同強光。禪定時也會有機會見到光，它們一樣嗎？

答: 這是賽斯及俗諦佛經，對在六道輪迴眾生的因果開示。善有善報，惡有惡報。業報引領你到那裡投生。此光不是世界所說的光，而是無形無相，遍佈宇宙的靈光、靈覺。偈云: 陰境若現前，瞥爾隨他去者。陰境是中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰 (這是對沒有解悟，還在六道輪迴的的凡眾生說的)。

修行證道，主要是脫離六道，出十法界，入不可思議的一真法界(華嚴世界)。

問: 「靈」和「靈界」。你認為，人和靈是一對一，還是 many to many？靈是三位一體？

答: Again，不同靈性階層的人，對此問的解說不同。終極答案是，萬法歸一，靈的體性只有一個 (自性、佛性、真如…，有各種異名)。此本體有相(無量功德、智慧)，有用(能生萬法，萬法唯心所造)。體是法身佛(毗盧遮那彿)，相是報身佛(盧舍那佛，身有無量相，相有無量好)，用是化身佛(依教化眾生，不同根機、不同世界而顯不同化身佛像)。

問:以你認知的靈界，靈在靈的世界，都在做什麼？萬靈層次眾多，只談佛性之靈。佛說：佛有如恆河沙上億之多。每尊佛應有一世界，有眾多靈追隨。每尊佛，一直在說法嗎？

答:因為世界有恆河沙無量億之多，因此化身佛就有無量億之多。隨所教化，而有不同名稱。佛號是化身佛教化的總綱領。譬如釋迦牟尼佛，釋迦是能仁，摩尼是寂靜。是教化裟婆世界，五濁惡世的總綱領。

“每尊佛有一世界，有眾多靈追隨”。所追隨的菩薩、天龍八部等等，皆是化身佛，助主佛教化。

一真法界，沒有時間，沒有空間，不來不去，不生不滅，圓滿寂靜。”是法住法位，世間相常住”。(請看信堅園地對此句的真諦解說。) 第八意識，阿賴耶識，好像是一個電腦的資料儲存中心，所有一切發生的事故，包括微細心念，都被儲存在這資料庫裡，隨著吾人的靈性階層，可到此資料庫，隨時隨地，依禪定感應，而啟用 (此說是依據霍金斯言論)。

問：明心見性﹝後﹞，要做什麼？﹝不談，永遠自在，得大智慧，無所不能，無所不在，不用輪迴。﹞ 明心見性是圓滿。圓滿之後，要做什麼？圓滿是終點嗎？

答: 這是我以前一直問自己的問題。明心見性後，與真如合為一體，前佛後佛，無二分別。個靈如大海裡的泡沫，泡沫破了，融入大海，與大海合而為一。又如滴水成流，溪流入河，流入大海，沒有前水後水之分。

見性以後，所作佛事，作而無作，無作而作，說而無說，有感則應，隨機教化。譬如敲鐘，大扣大響，小扣小響，不扣不響。

問: 理當，明心見性後，該有像泉水不斷的﹝東西：無限維的諸法實相﹞湧出，使佛願意停留在某種喜悅，不願意出來，不願意退轉。否則，到達終點，會無聊的。﹝無聊如同，小孩初入迪斯耐，到處新奇。看完，會失去快樂。﹞

答: 你所想像的禪定三眛境界，還是世間法，有相對，有苦樂。明心見性是沒有相對，法法平等，無二分別。對萬事萬物，沒有妄想、分別、執著、無明。一切萬法，言語道斷，心行滅處。離言說相，離名字相，離心緣相。唯證乃知，如人飲水，冷暖自知。

問: 你認為，有比明心見性更高的層次嗎？ 靈層次太低，會進不去佛的世界？還是自卑，不想進去？

答: 依照華嚴經，修行見道，明心見性，依理是一，依事則有層次。十法界裡的佛，還沒見性，在十信位(圓滿十信後，才進入十住位)。華嚴經將明心見性，分成四十二等級:十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺妙覺位、究竟成佛位。

見性是斷了妄想、分別、執著、無明。但累生無明習氣，還須歷經四十一位，才能全斷。依斷無明習氣的層次，而分成四十一位。

問：如何前往，想追隨佛的世界？有信念則心想事成？或必須修行，結佛緣？

答: 華嚴經所說，修行四大步驟: 信、解、行、證。修行淨土法門三資糧: 信、願、行。
信是正信，要有正知、正見、正解，才能正信。要有正信、正解，須要開智慧 (即提高靈性階層)。要開智慧，必須修習戒、定、慧。由戒生定、由定生慧。有了智慧，才能正確解悟佛經義理。解如目，行如足。要証道，須要依教奉行。

只要向前踏出一步，路自然會顯現出來。信堅大約二十年前，每天上下班，回家看電視，日復一日，年復一年，有如賣命，以金錢換取寶貴生命；總在原地踏步，等待進棺材。因此開始，盲目摸索，探討人生的意義與目的，生死問題。問對了問題，就是向前踏出一步。問題與答案，是一體的兩面。問對了問題，就一定有答案。

如此一步一步向前走。每當時機成熟時，明師自然出現。 (明師可能是一本好書，如霍金斯言論，或一句話，一個事件、經驗)。 一路走來，越修進步越快。修行有如航海行船。先要有航海的願望，由願望產生造船的構想、藍圖，然後收集木料建造 (積集資糧)。造好之後，還要用力拖到河邊，推進河裡(努力精進，百折不撓)，先用槳划，再掛起小風帆。進入大海後，再掛起大風帆，無功用道，一日千里，自然會快速抵達海上仙山，人間樂園。

學生準備好了，明師、貴人，自然會出現。師父領進門，修行在各人。自己吃飯自己飽。結佛緣是助緣，依止善知識，才能邁步向前走，不入邪道。

問: 一切萬物萬靈，皆成佛時，沒有輪迴，宇宙變成如何﹝物質世界還存在﹞？
萬物萬靈皆被「宇宙萬有」玩弄了？﹝萬物萬靈都在追求「明心見性」而已？﹞

答: 覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及眾生。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。迷時有世界、眾生。悟時，虛空粉碎，大地平沉，內不見身心，外不見世界。佛性本具，靈明洞徹，湛寂常恆，非濁非清，無背無向，不可思議。

問: 佛是不會回答，每一個問題的。因為，和了斷生死無關的，知道也沒用。但是，在世應該先瞭解，靈的世界，以後才知道去那裡。如同，要上大學，要先打聽，那學校科系適合自己。是嗎？

答: 靈性永存，真靈(自性、佛性) 沒有來去、沒有生滅。只有迷、悟。如日當空，遍照世界。迷時有愁雲慘霧覆蓋，不見天日。悟時雲開霧散，麗日當空。修行是破迷開悟，離苦得樂。修行須先起圓解，了知諸法實相。知道整個修行的心路歷程，然後才知道，就路歸家之路。

Allen聞答，歡喜踴躍，而讚言曰:

原來「明心見性」是把靈性完全融入宇宙，和宇宙一樣大，擁有宇宙，而不見身心。宇宙是自己的家，所以，可以沒有生滅，無所不往，無所不知，來去自如。宇宙眾生萬靈，都是自己的一部分，也是一體，當然，會把「愛」無條件的奉獻給萬物萬靈。信堅師兄的解說，很圓滿。靈界內容的闡述，還是深奧，需要時間去領悟。以後有機會，再問「靈」和「靈界」的關係，去深入瞭解「萬法唯心」。

附註:

祐生兄來函回應信堅園地 “歷史舞台弄英雄” 一文說: No world no you.
本無歡喜本無憂，何有仁言各自言，上下無一自非空，謂無妄思空非無。

答: No world no you:
覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及眾生。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

本無歡喜本無憂:
自性本空寂，萬法唯心造。
心隨萬物轉，轉處實能幽，隨緣識得性，無喜亦無憂。

何有仁言各自言:
道可道，非常道，名可名，非常名。至道無形，至理無言 。
至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立象無以測其奧。
但以假名言。引導於眾生。

諸法無作用，亦無有體性。是故彼一切，各各不相知。
世間所見法，但以心為主。隨解取眾相，顛倒不如實。
世間所言論，一切是分別。未曾有一法，得入於法性。
法性本無生，示現而有生。是中無能現，亦無所現物。
眼耳鼻舌身，心意諸情根。一切空無性，妄心分別有。
觀察于諸法。自性無所有。如其生滅相。但是假名說。

上下無一自非空，謂無妄思空非無。
幻相非無，自性非有。諸法空相，真空妙有。不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。亦有亦無、非有非無、是非空非、是空不空、非空非有、非色非空 、即空即有，離四句、絕百非。法爾如是，名相本空。

天下本無事，庸人自擾之。
青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風皺面。