是法住法位 世間相常住 正解

GuanYin0一、前言:  法華經方便品第二裡有一首偈頌:「是法住法位,世間相常住」。這是一句相當有名的偈頌,看似平凡,卻深含義理,是諸法實相的具體描述。古今大德對此的解說,百分之九十九,都依俗諦,依文解義,文不及義。如隔靴騷癢,騷不到癢處。(見本文附錄)。一個人的修行境界,是否明心見性,只要看他對這句偈頌如何解說,就可一目了然。所謂行家一出手,就知有沒有。

書不盡言,言不盡意,凡有言說,皆無實義,義在言外。人是活的,字是死的。對於一乘佛經,如法華及華嚴,世人往往依世俗觀點,依文解義,斷章取義,誤入歧途。難怪起信論一再強調,看經書要離言說相,離名字相,離心緣相。諸法實相。唯證乃知,法爾如是。

華嚴經云:譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。但我們也不能亂看法師對經文解說,否則易入歧途。看經解要看已公認的明心見性聖人的解說,才能了解如來真實義,才不會誤入歧途。看經書要有智慧決擇,要有明師指點,盡信書不如無書。亂看解說,不如不看。

二、靈界基本定律

在解說此句之前,須對靈界實相有正確認知。它可簡單的歸納成一條基本定律 (或者說,基本假設) 。這基本定律,唯證乃知,法爾如是。對不信或還沒證悟的眾生,可以將它們看作是基本假設,有待求證。依此可推論到一乘佛經裡所描述的諸法實相。

第一義: 宇宙萬有的本體,叫做 性清淨圓明體。這是所謂的造物主。即我們熟知的所謂真我,自性,佛性。真空妙有;妙有真空。

基本定律: 由本體起作用,萬法唯心所現,唯識所變 (相依緣起)。一念起,宇宙森羅萬象,一時海印頓現,剎那隨念生滅。[即所有十方三世的森羅萬象,缘聚而現,都只是在各自的時、空點上 (當下、此時此刻、moment) 一時頓現,剎那存在。]

信堅註: 森羅及萬象。一法之所印。海印是妄盡心澄,萬相一時頓現,如印印物,沒有先後,沒有遠近。[印,像中國人印章蓋印,印章上很多字,一蓋下去,這些字統統現前,沒有前後。] 有如 澄清大海,頓時映現,森羅萬象;或如明鏡,頓現物象。

三、物不遷論

由上面的基本定律,可以推論物不遷之真理,以為闡釋是法住法位 世間相常住的根據。物者,指所觀之萬法,即宇宙間的森羅萬象。不遷,指諸法當體之實相。眾生以常情妄見,認為諸法念念遷流,有如大江東去,狂風怒號,山崩地裂。但若以實智觀之,則頓見諸法實相,當體寂滅真常,一時剎那頓現,了無遷動之相。物不遷,是說諸法如如不動,故諸法不去不來、不生不滅、動靜一如。(只有當下一念,無地第二念)。

物不遷,如以靈界基本定律裡的刹那實在,相依缘起的角度來理解,則能豁然貫通。因只有刹那真實存在,故諸法只於于其存在之刹那(此刻、此地),方為真實存在。宇宙萬事萬物的現相,在當下、此刻,是一副靜止的無限次維度的全息圖 (hologram)。眾生念念成形,念念相續,故有相似相續相,才有時間、空間,才有因果、業相。

從時間不遷來說,每個顯現都只是在自己當下那個時間點上的刹那顯現、真實存在 (當下、此刻、此地)。每一現象的顯現,都有無限因緣,但都毫無關聯 (independent of each other),而且隨念,剎那生滅。過去的現象住在過去時,現在的現象住在現在時,彼此是毫無關連的不同的現象。因此過去法,没有來到現在,現在法,没有過去,没有任何往来動轉的迹象。這就是時間不遷移,唯一的真實存在是當下一念。其他時候,所現的相,如幻、夢、泡、影。了不可得。

從空間不遷來說,沒有一件物體,從此處被移到彼處。理由是俗間所謂移動,是指物體在空間中,不斷的遷移,而有了位置的變更。但依頓現、剎那生滅定律,運動中的每刹那的顯現,是完全不相關聯的物體。(被移動是六根對六塵,起心動念,對相似,不同物體的相續相的迷惑)。因此,並没有同一個物體,從此處被運行移動到彼處,這叫空間不遷移。

上面所說的現象,可用放電影來作比喻。眾生對宇宙萬相的運行的認知,有如看電影。電影播放是每秒鐘播放24幅靜態的畫面,因為放映速度快,導致第六意識的錯覺(視覺暫留,相續相),我們的見聞覺知,起心動念,念念不住,以為物體、影像在動。如果把電影機的速度調低到一秒鐘只投放一幅畫面,那在銀幕上看到的只是一幅幅獨立的靜態圖像,個個獨立。這時,我們的心意識就不會感覺到電影上的人物在活動。我們所謂的時間、空間,只是影片投射在銀幕上的先後順序而已。所有底片圖像,同時存在,各各獨立,靜止。這個放慢放映速度 (slow motion) ,是理解物不遷的最好的比喻。

所謂明心見性,是心意識沒有起心動念,沒有妄想、分別、執著,因此所看的外境,是一副副的靜態畫像,海印頓現。修行達到寂靜的靜界,瞭知、證悟宇宙間的萬事萬物,都只是”剎那頓現”,就是明心見性了。就如菩薩問明品第十的偈頌所說,僧肇《物不遷論》的偈頌一颂同一樣道理:

譬如河中水 湍流競奔逝 各各不相知 諸法亦如是
亦如大火聚 猛焰同時發 各各不相知 諸法亦如是
又如長風起 遇物咸鼓扇  各各不相知 諸法亦如是
旋嵐偃岳而常靜,旋嵐偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬漂鼓而不動,日月經天而不周。

憨山大師年輕的時候讀《肇論》,對“旋嵐偃岳”等四句疑惑不决。後来讀到一則故事, “梵志從小出家,到他回故鄉時,頭髮花白,鄰居見了驚訝地說:昔人還在呀!梵志答說:似昔人,不是昔人。憨山大師讀到這里恍然有悟,昔人非今人。

然後憨山大師現量証到了“物不遷”的境界。他在禮佛時,不見有身體起動的相,飛葉满空,見葉子没有任何飘動,只是一幕幕不動的飛葉满空圖。這是因為憨山大師修到了没有心意識分别,所以現象,各住各位,本來没有遷移過。而我們心意識,念念不住,它會在一瞬間,把前前後後的一時頓現景相,誤認為是同一個事物,在從此處移到彼處,由此生起運動的錯覺。

四、是法住法位 世間相常住 正解

正確解說此句,要依華嚴經菩薩問明品經文。較淺顯、明瞭的解說,要看上章所解說的僧肇”物不遷論”及”憨山注解”。

所謂静止,是說一件事物,在時間上,仍停留在同一地點。最起碼要有兩個刹那的安住,才能安立。一刹那就變了,怎麼能說是静止?所謂動轉,是說一件事物,隨時間,由此處移到彼處 (遷流)。同一個物體,在時空中遷移,但是因為刹那生滅的缘故,找不到不變的同一運動者,這是萬物本無動静的道理。

所以,依上節所說,“物不遷”: “萬物從本以來,法住法位,從來没有遷移過 (世間相常住)。” 從時間、空間不遷來說,每個顯現,都只是在那特定的時、空點上的刹那顯現、存在 (當下、此刻、moment)。每一現象的顯現,都毫無關聯。因此,在靈界,凡所有相,剎那生滅,同一事物,無所謂動靜。不同(相似)的事物在運動,在靜止。在紛紛雜亂的現相中,只有一幕幕彼此不同物體的顯相,除此之外,没有所謂物體來去、動靜。

是法住法位是說宇宙間萬相,在其法位(當下,此地、此刻);世間相常住是說森羅萬相,一時頓現。當我們放下妄想、分別、執著,沒有起心動念,達到念而無念時,念念都專注在當下,此地、此刻,我們無時無刻都見到諸法實相的海印頓現,念念都停住在諸法實相裡。瞭解了這道理,就明心見性了。

當我們一念不起,放下妄想、分別、執著時,是諸法住法位。此刻無住、無念、無著,常住於涅槃。雖有一念,沒有二念,因之,諸法如如不動。世間相常住,是說諸法不遷不移,永遠住於現相的當時、當念,沒有來去,生滅。

憨山注: 是法住法位等者。以佛稱性說法。謂之海印森羅常住用。其所說之法。皆不動本際。故住法位。以住法位故。世間相即常住實相。是則無有一法非真實者。道場所證如此而已。所謂本住法。乃實智也。

言是法者。即前所知之法。所以常無性者。由住真如正位故。以緣生無性。緣起即真。由即真故上云無性。言法位者。即真如正位。故智論說。法性、法界、法住法位。皆真如異名。世法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。若解無常之實。即無常而成常矣。常與無常。二理不偏。故涅槃況之二鳥。今於道場。證知一切世間無常即真常理。猶懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以方便力假以言說。一尚假說。況有二三。清涼云。上法字指諸法。下法字指真如。言一切諸法皆住真如正位理中。既住於中。全體即如。性常相亦常。故云世間相常住。即諸法如義也。前解依此。肇法師云。皆指諸法。一切諸法。皆住法之自位。以緣生無性。一剎那間此法生。即此法滅。無容遷至餘處。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至此。豈非法住法位乎。

憨山大師三十歲時在五台山坐禪。起先,時常刮大風,萬千空穴都在怒吼,山涧裡化了的冰水在冲擊奔腾,震耳欲聾。静裡聽聲音就像千軍萬馬奔騰,喧鬧異常。憨山大师就去请问妙峰禅师,禅師说:“境由心生,非從外来。聽古人说:三十年聽水聲,不轉意根,當証觀音耳根圆通。

溪水上有一座獨木橋,憨山大師天天在橋上端坐或站立。最初水流聲很明顯,久了動念才聽到,不动念则聽不到。有一天,他坐在橋上,忽然忘掉身体,音聲當時就静下来了,從此之後,各種聲響都寂滅了。[所以妙峰禅師说:“境自心生,非從外來。”憨山大師修定没有動念時,就聽不到水聲。再後來“眾響皆寂”,明心見性了。] 又有一天,憨山大师吃完粥经行,忽然站着入定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛寂,就像大圆镜那樣,山河大地都影现其中,等到觉察,则明明朗朗,尋找自己的身心了不可得。當時說偈曰:瞥然一念狂心歇,内外根塵俱洞徹,翻身獨破太虚空,萬象森羅從起滅。

附錄、近代名家的解說

佛法無人說,雖智不能了。但不能亂看解說經文,否則易入歧途。看經解要看已公認的明心見性聖人的解說,才能了解如來真實義。

此章略舉近代名家對此句的解說,用以闡釋近代名家解經,都依文解義,文不及義。說了等於沒說,看了白費時間。

此章可略過不看,只是指出”不正確的解說,充斥世間。” 看經書要依智慧決擇。盡信書不如無書。

元音老人:世間法都是桑田滄海,瞬息萬變,生住異滅。我們的身體也不常久。蘇東波在《前赤壁賦》裏有兩句說得很清楚:「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也……」你們看水和月亮,水在嘩嘩地流,水儘管在流卻沒有減少啊。同樣,月亮雖有圓缺時,但也沒增減啊!這就告訴我們,事相就是如此,這不就是常住嗎?「是法住法位」,就是說一切事相離不開真性,真性常住,世相也常住,世間只是因緣變遷而已,都是假相。(胡言亂語,毫無內容,解說不對題。)

佛學大辭典【世間相常住】法位者,真如也。住於法位者,謂十界三千之諸法住於真如也。即性具之謂也。故真如常住,世間之相亦常住也。(不知所云,不正確。)

蕅益大師: 是者。指上性修不二之一乘也。此一乘者。卽是法住。亦名法位。從無住本。立一切法。此無住本。不可動故。名為法住。種種諸法。總不出此範圍。名為法位。舉此法住法位而為正覺世間之相。法住法位是常住故。所以正覺世間之相亦是常住。舉此法住法位而為眾生世間及器世間之相。法住法位是常住故。所以眾生及器世間之相亦是常住。是則三世間相。一一無非常住。一一無非法住法位。一一無非一乘。但眾生迷闇。不能覺知。於常住中。妄見生滅。於一乘中。妄見差別。唯有大覺導師。坐於道場。如實知已。於不可說離諸戲論寂滅理性。能以方便說此理一。又能以異方便助顯此理一也。(咬文嚼字,舞文弄墨,不關痛癢。)

文珠法師:是法,指常無性的實相之法,亦是本經所說的一乘妙法。住是常住不離之意。法位指十法界四聖六凡,情與無情諸法的本位。佛的意思是說: 此一乘妙法,周遍於十法界諸法的本位,常住不離。世間相,是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相,此等諸法之相,原是變幻莫測,屬於無常,唯因此一乘妙法常住於諸法的本位,時刻不離,因此世間諸法現象之相,亦常住不滅。 (依俗諦,依文解義,不解如來真實義。)

南懷瑾: 這是《法華經》的要點,而《法華經》是上上乘的法門……兩句話就是點睛的地方。「是法」,指這個法。這個佛法在哪里呢?就在佛法的本位上。翻成白話只能這麼翻譯,但是你會覺得這句話說了等於沒說。……正法是永遠都存在的,除非世間萬有都沒有了,佛法才會消失;否則它永遠在這裏。(不知所云。)

宣化上人: 是法就是妙法蓮華經的法。法位,「是法」就是「法位」,「法位」也就是這「是法」。「是法住法位,世間相常住」:是法住法位,住在什麼地方呢?即住在世間相上。世間相常住,這世間法即是出世法,出世法即世間法。所以六祖大師說:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」覺在世間,若是離開世間法,再去找這個覺悟的覺,猶如在兔子頭上找角似的。(胡言亂語,言不及義。)

海雲繼夢:此是所有經家不太敢觸及的頂級佛法,其實就是古代的語言;今解為法身與化身交融的不變定律即是!法住法位約法界、法身言,法身在法界中永不滅乃生命的永恆性。 世間相常住乃約化身言,化身在世間隨緣示現,只要眾生不盡,化身示現亦無有盡,是曰:世間相常住。從法身言,佛乃法界中無盡的能量!在恆動性的前提下,眾生的緣引發化身的示現,所以法身化身的不變定律是一直在運用著,只是眾生不見而已!從此處言「法住法位,世間相常住」的法化不變定律是就果地而言;而行者示現則是從因地言。如是,則因果相通,說明理事無礙、事事含融的廣大境界。(稍觸到癢處,但本人意識心太重。)

悟慈大師: 此諸法住于法當然應住之位處,會現出世間各方面永久不變之相來。是「法住于法位」就是諸法能夠發揮其諸法之本性之意,位是當然之位置,所有之萬物住于當然之場所,是表示發揮其各物本來就具有之性質,一點也沒有遺憾之意。佛陀說法之目的就是為了此事,也就是說:萬物居在自己的場所位置而不差,各物可以盡量的發揮其本來就具有之性質,發揮到沒有遺憾,各物作應當作之事,行至各物都不會感覺遺憾的程度!……

眾生因迷妄不能覺知,在此常住中,妄見生滅,于一乘中妄見差別,未能明瞭此常住之實相。惟有大覺導師,坐在菩提道場,如實知道,以種種方便之法將此常 住之法講說出來。(只見文句,不知在說什麼。)

– 信堅 5/5/2013

27 thoughts on “是法住法位 世間相常住 正解

  1. 宇宙間萬相,在其當下,森羅萬相,一時頓現。念念都專注在當下,念念都停住在諸法實相裡。杏州淚盈眶,感謝教導。

  2. 「是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。」法華已經事先說明,這偈是世尊以方便法開講法性甚深奧秘。因為是講法住智,故經中此品以智慧第一之舍利弗為請法…………..

    • 水源師兄:

      多謝師兄,在此留言。大部分所寫,引用法華偈語。因所引經典太長,非關所問,因此信堅將它大量刪除,還請見諒。師兄似乎不同意信堅對此文的解說,但未提出反駁理由及師兄的見解。還請明示,以便依問回應。

      底下是信堅個人意見,僅供參考。

      讀經不能依文解義,斷章取意。貴在離文字相,離名字相,離心緣相。讀經應在瞭解言外之意。所有語言文字,皆是方便假言說,皆是標月之指,度人之舟。讀者應當,因指得月,得意忘言,得魚忘筌。

      此方便品,惠能在六祖壇經裡,有詳細解說其真義,亦即 “諸佛如來,以一大事因緣,出現於世,開示悟入佛之知見”。唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。

      師兄所引用方便品偈語,信堅個人現在的認知,是世俗講經師的錯誤標點、分段。讀者不解一乘真義(如來真實義),斷章取義,互相抄襲。信堅認為,正確標點分段,應是如下:

      一切諸如來,以無量方便,………,雖說百千億,
      無數諸法門,其實為一乘。諸佛兩足尊,知法常無性,
      佛種從緣起,是故說一乘。是法住法位,世間相常住。
       
      於道場知已,導師方便說,天人所供養,現在十方佛。
      其數如恒沙。出現於世間,安隱眾生故,亦說如是法
      ………………。

      亦即 “是法住法位,世間相常住”、即是佛說一乘法的總結論。其真義是描述,一真法界,諸法實相。(詳見前面,信堅對石燈禪師的回應)。

      “於道場知已,導師方便說” ,是對五濁惡世眾生方便假言開示,的另一段開示的起頭。

      ps:
      若能正解佛法,所有方便假言,皆是仙丹妙藥。
      如若誤解佛法,經上所有言說,則同戲論毒藥。

      離經一字,如同魔說。

      信堅

  3. 蓬萊米師兄:
    佛說八萬四千法,,人人皆有一妙根。
    唯有祖師西來意.,不在八萬四千門。
    佛法皆是指月之指。明【指】真義,難在言外。 感恩 師兄一直以來十方智識教導。讓在來米沒有花錢安心修行。
    霍金斯大師說;人心意識加工比量時間為萬分之一秒。佛教梵典記載,一念之間為千分之十八秒。將兩者相關計算;識智思維的一念成形,是經有一百八十次的比量擇 一而現,如此說來世智聰,是夠犀利了。但依此看來,還有更犀利的照智,在來米的想像—【照智思維的一念,應是無量思維隨緣應現】。因此同樣的世聰,修行者人生多了實義澄澈之心;
    【法住法位,世間相常住】,目前的體悟是—–佛性有如寶鏡映現萬物,澄澈頓現剎那真實。另外感覺與【法住法位】同類的字意有—–風來疏竹,風過而竹不留聲—雁渡寒潭,雁去而潭不留影—-萬法唯心所現—-以上報告;
    在來米敬上

    • 在來米師兄:

      今早正想,很久沒收到師兄的信息了。

      此文所說,是見性者的境界。只能意會,不能言傳,但以假言說以示義,意在言外。主要是說,一念起,森羅萬相,海印頓現。若能止於一念,沒有第二念,則諸法住法位,世間相常住。眾生念念不住,念念成形,故有相似相續相,而有時空,因果業報。

      師兄妙論: 達摩祖師西來意,不在八萬四千門中。也是一種特殊見解。教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛。 是對上上跟人說。這修行法門,只適合於六祖之後,約一百年間。當時風雲際會,機緣成熟,有見性明師棒喝。之後的禪修者,沒見性明師指點,根性降低,以中根或上根,而想模仿上上根人的修証法門,都是盲修瞎練。

      信堅主張,以現代人的根器,應該禪(宗)、教兼修。先開智慧,再開圓解,以解導願,以願導行,才能証悟菩提,明心見性。此即華嚴經所說,信解行證,的修証法門。

      蓬萊米

  4. 師兄好:

    師兄解說甚是精彩,末學讚嘆。
    就聖境界而言,空有一如,體相一如,不生不滅,時空統一,體如如,相亦如如,當然世間相常住。凡夫住差別相,分別執著,故相因時空變異壞空,而現無常。
    諸法師所言亦不虛妄,可參考。至於境界,唯証方知。

    • 世昌師兄:

      師兄深入佛海,深解諸法實相,是位菩提道上的菩賢行者。還望大德,不吝賜教。

      解說 “是法住法位,世間相常住” 的最好譬喻,可用放映電影來解說。影片是由一卷不同的個別底片所組成。每放映一張底片,該底片所含圖案,海印頓現在銀幕上。一秒鐘放映二十四張,利用視覺暫留原理 (影像會停留在視網膜 1/24 秒),我們眼識會將張張影像連接起來,因而有相續動相,有時間前後。我們視覺誤以為時間、動相是真實的,其實真相是張張不同,快速生滅相所組成 (就如憨山大師所證)。諸法實相亦如是。每張底片,就是 “是法住法位,世間相常住”。永遠存在,隨時隨地都可啟用。

      靈界實相,不可思議,唯證乃知。普賢三昧,普入一切佛平等性。能於法界,示眾影像。廣大無礙,同於虛空。身遍剎海,剎在身中,身遍身內剎,剎入遍剎身。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛,這是佛境界。

      信堅
      _____

      • 師兄精闢解說佛法,末學讚嘆。

        不過佛法是用來解脫成佛的,是自求內証的聖性智,至於即空即有非空非空非有的中觀的聖境界,更非思議所能及。

        福慧圓滿自見性 悲智雙運莫蹉跎
        捨離三界貪瞋痴 頓入解脫自在門

        願以共勉 一切吉祥

        • 世昌師兄:

          師兄深悟佛理,信堅敬佩。謝謝師兄教導,一再提醒,諸法實相,不可思議,唯證乃知。信堅仍在行證之中,還望師兄,隨時不吝指教。

          修行佛法,不出信解行証。信解行證是一體,不可分割。要有行証,才能更深入信解。有深入的信解,才能更進一步的行証。

          但圓融不礙行布,以教初機,有正知、正見、正修,才能入佛法海,証悟菩提。以不動佛智,而成正信,以證十信位,發菩提心,以入佛住。信解導行,發願迴向,證悟菩提。

          信堅此地的回應,主旨在解說 “念佛法門” 的要義。”正信正解” 是正修念佛法門的根本信解。才不會盲修瞎練,一事無成。

          信堅近日,參照一生所學經典,深悟 “無量壽經” 是華嚴經前十二品的簡易、通俗本 (跟淨土大德所說,仍有差別。信堅認為,”無量壽經” 是小本華嚴。還不算中本)。阿彌陀佛是毗盧遮那佛的別名,西方極樂世界是華嚴一真法界的別名。因此要真修念佛法門,一定要先信解華嚴經前十二品 (尤其是第七至第十二品,裡面包括發菩提心、信願行的正知、正見、正修觀念、細節),才能証悟,”無量壽經” 所說境界 (一真法界、諸法實相)。還請師兄,對此論說,加以指正。[如果機緣成熟,信堅當另寫一文,詳細解說]。

          信堅現依世昌師兄所說及與錦地師兄共同研討因緣,正在草寫 “信堅近年修行感悟” 一文,裡面將對師兄教導,作更深入回應。

          信堅

          • 感恩您的回復,並期待拜讀師兄新作,願兄福慧具增,早証菩提。

  5. 信堅師兄,

    「是法住法位,世間相常住」,這句解說得很好,感謝!

    一些小小問題請教:

    1)「宇宙萬事萬物的現相,在當下、此刻,是一副靜止的無限次維度的全息圖 」,所謂「全息圖」,究竟涵義為何?譬如,現在寫信向您請教、腦波流動不已;那麼除了眼前的山河大地外,您也必須感受到我(以及其他有形、無形眾生)的腦波,才叫「全息」。是嗎?進而言之,每個眾生身體內每個細胞、及其構成的四大(及其運作),我們也必須通通感知到,才能叫「全息」?

    2)在當下、此刻,是一幅靜止的畫面,這還好理解。但畢竟法界剎那變動不已,此時證悟「實相」的人,又看到的是甚麼?一幅幅慢動作分解、每一幅都是「全息」?倘如此,憨山大師(在時間過程中)仍會看到整個拜佛的動作,怎會產生「無起倒相」?是否他定力太強,所緣放在禮佛的「概念」上、而非動作上,才會產生這種感覺?

    期待您的指導,謝謝!

    • 雋仁師兄:

      真高興收到來函。好久不見,想來一切已安頓就緒,回復平靜了吧!

      關於全息宇宙,信堅園地有兩篇文章詳細介紹。師兄有空可稍瀏覽一下,就可知全息的真義。
      玻姆的整體性、全息宇宙、和隱卷秩序理論 第一集: 信堅前言及導論
      全息宇宙解說 – 從一個嶄新的角度來認知我們生存的世界

      宇宙一體。任一部分都包含著整體的全部信息。每一部分中都包含著其它部分,同時它又被包含在其它部分之中。

      全息底片裡的每一小部份都包含著整體的資料。就像每個人的每一細胞都有構成整個人體的藍圖。即華嚴經裡所說,一即是多,多即是一。

      因此宇宙間的萬事萬物,都息息相關,互相感應。所謂 “牽一髮而動全身”。這就是為何佛菩薩 “無所不知,無所不在,應遍十方″ 的原理。

      一幅幅慢動作、每一幅都是「全息」,因為它海印頓現。頓現的是整體。沒有時間,也沒有空間。只因念念相續,念念成行頓現,因此而有時空、因果。

      此靈界實相,言語道斷,心行滅處,唯証乃知。不能以俗世言語思維理解,只是相似的譬喻,法爾如是。

      信堅

  6. 信堅師兄:
    是法住法位 世間相常住 ;有憨山大師註解、肇法師云、清涼云、等註釋,加上 信堅師兄闡註,能了然真義,行者當已妄盡心澄。杏州目前稍感抓到一些真義,如後述。
    根識黏著,則物遷、時間遷、空間遷,如何不遷?答:死掉就不遷,問題是我還活著。
    是(諸法)法之法性,是緣起空的無自性。【緣生無性】,無性即沒有一定的個性、方向,不能猜、預設、獨力。緣起於剎那剎那,每一剎那都可能注入不同因緣,因緣無限,變化無限,因此每一剎那,看成都是一個新的緣起,順道靜觀,不用意識心去黏,即可不遷。法位之法性(佛性),是菩提自性,真如之體,諸法體起,佛性含合法性,作用靈知靈覺,如如不動,因此【緣起即真】。
    能誠心接受每個剎那當下,反省、圓通不解。修練攀緣之意,合順諸因緣起,相信處事就輕鬆多了。以上心得報告。
    杏州敬上

  7. 杏州師兄:

    師兄以超光速送來評論,讓信堅應接不暇。

    一念森羅萬象,海印頓現。念念成形。有如電影的膠卷。一張一張的在製造,以心意識觀此電影,就有相續相,就有時空,物遷、時遷、空遷。死掉了還是在變遷。屍體腐爛,靈魂六道輪迴。無念無著就不遷,仍然看到一張一張的底片,是法住法位 世間相常住。

    信堅

    • 師兄所問,詳見 天親菩薩造 唐三藏法師玄奘譯 “大乘百法明門論”: ” 如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。” 心法有八種。心所有法有五十一種。色法有十一種。心不相應行法有二十四種。無為法有六種。合計為百法。[詳細解說,師兄可到網路查看]。

      簡單的說,”有為法” 泛指由因緣和合所造作之現象;狹義而言,亦特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯繫、生滅變化中之現象。在百法之中,前面的九十四法,皆是有生滅變異的有為法。皆依因緣造作而生滅無常,所謂「因緣和合則生,因緣分散則滅」。

      “無為法” 則是離開因緣造作,不生不滅,湛然常住之法。在百法之中,最後六法,才是清淨寂滅的無為法: “虛空無為, 擇滅無為, 非擇滅無為, 不動無為, 想受滅無為, 真如無為”。[真如無為 才是真正的無為法。]

      信堅

        • 有緣師兄:

          佛經常以蓮花表清淨、因果同時: 蓮花出污泥而不染,蓮花開時,蓮蓬已現。

          一真法界,諸法實相,一念森羅萬象,海印頓現。隨念剎那生滅。因此,就沒有所謂空間與時間的觀念,也就沒有”因果”這觀念。勉強可說 “因果同時”。

          念念成形,而有相續相,而有十法界,而有時空、而有因果,而有輪迴。

          信堅

          • 何为死; 何为生?
            一切生命体皆无法预知死。
            若能确实明瞭死生,是否已能掌握生死,而从生死中解脱出来?

  8. 有緣師兄:

    師兄最近所問,皆是宇宙人生的大問題。須彌聚筆,海墨難書。信堅在此,先簡單回答,詳細道理,以後再慢慢討論。

    道德經云: “天下萬物生於有,有生於無”。佛經云: “真空妙有,妙有真空”。哲學家說: “身不是我,是我所有。” 故知: 無中生有為 “生”。由有歸無為 “死”。其中不生不滅的是 “真我、自性、佛性”。

    天下萬物生於有,有生於無。無中生有,有返於無,有無相生,往復迴旋,道法自然。是萬物運動的規律。有生必有死,是眾人皆知之事,亦是千古不變之真理,如同萬有引力一般。

    通達明瞭,事實真相,只是解悟。必須依教奉行,明心見性,見性成佛,才能回歸自性的智慧、德能,才能無所不知、無所不能,無所不在。入了一真法界,才能從生死中解脱出來,才能掌握生死。

    信堅

  9. 感谢信坚师兄:

    末学以往曾参考”阿弥陀经要解”,但阅到某页而搁置了好一段时间。如今再读,发觉所停留之处,竟然是师兄先前所提到的”大乘百法明門论”。

    有缘人

  10. 願以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印來持正法,自在而行體悟之法。

    感恩信堅師兄分享~
    令學佛人知道如何體悟「法住法位,世間相常住。」

    信堅註: 森羅及萬象。一法之所印。海印是妄盡心澄,萬相一時頓現,如印印物,沒有先後,沒有遠近。[印,像中國人印章蓋印,印章上很多字,一蓋下去,這些字統統現前,沒有前後。] 有如 澄清大海,頓時映現,森羅萬象;或如明鏡,頓現物象。

    依末學淺見來聊聊,就像吃飯這法,許多人都明白。
    肚子餓就去吃飯,肚子不餓就不吃。

    如果以吃為印章,吃就”印”,不吃就印下這個”不印”。
    雖然印下去通通現前,但印與不印卻是無常,當下由印者決定。

    印者吃,不印者不吃,久久不吃則會死,久久不印墨水乾。
    因久而變,變是無常,無常的長久是有常,無常和有常,沒有先後是”法住法位”。

    吃飯與不吃;印下與不印等前後無常,印下第二印三印四印等。
    生出第二印是印上加印,變出各種世間相,比如飽了想吃更好吃的多印一念。

    拿印者,印此拿相,印物者,印此”物”與”印”相。
    印成則有印子,有印子就生出印子的上下左右前後六方空間。

    也生出印之前,印之中,印之後的時間相續。
    言不盡意,所以見言則印”言”相,生出能印與所印的相續相。

    因此各種相續相印則”世間相常住”。
    上面這是以印來述說。

    法住法位,世間相常住如果以明鏡來比喻較為適合。
    明鏡與印之不同,印是有能印與所印之相,能拿與不拿之相,有所執著造作。

    明鏡則是不拿而能照形相,不取也能印萬法,不動而能照其物,不變而能變。
    無我見、隨緣而現、隨緣而變,較符合三法印,涅槃寂靜即是不生不滅。

    言不盡意多說無益,但如掃塵就必須揚塵,不掃則塵多,實際執行如明鏡照物。
    明鏡本明而無須印,萬法如一、隨緣應物、當下體會、隨緣而過不再執著留戀。

    願各為菩薩明心見性早成佛道。

    • 白睡醒師兄:

      法華經方便品偈頌:「是法住法位,世間相常住」,是一句最難解說的 偈頌。古往今來,許多講經大德,都是依文解義,以俗諦解說,不解如來真實義。

      最好的解說要看古代見性聖人,如僧肇及憨山大師的講解。 如僧肇大師 “物不遷論” 裡所說”然則旋嵐偃嶽而常靜,江河兢注而不流” 及 憨山大師的 “肇論略注” 裡的 “但見飛葉滿空,葉子沒有任何飄動”。也就是 華嚴經菩薩問明品第十 裡的偈頌: 譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。這是一真法界,諸法實相,不可以知知,不可以識識,唯証乃知。

      信堅

    • 白睡醒師兄:
      信堅園地這班明心見性的列車,永遠是繞著圓,行駛著;無論甚麼人都能隨時上下車,沒有前後;
      先前直覺 顏顏師姐的虛懷直白,卻感是同求佛道真心道友,今又有 白睡醒師兄不吝分享,鼓勵在來米上進,至感歡欣;在此就依 師兄所述,提出感想。
      諸法無常,為因緣所使;諸法無我,描述萬物一體。涅槃寂靜,世人先天本性;三法一印明鏡頓現,不識不知,超越世表,唯證乃知是佛道。
      【當下由印者決定】世人當下決定各個不同,佛佛相知隨順性德。
      【印者吃】印是頓現,印上加印還是頓現;即印即銷,印上加印井然有序。吃是受,不吃也是受。有受之感即落於識,已離涅槃寂靜。
      【拿印者】非人也,【印】乃道之(化),天是拿印者。
      【相續相】印印所印雖言說是相續相,實像為

  11. 【相續相】印之所印印,雖言印印相續,實相為各自獨立,各各不相知。每個當下有無限(因緣),每個當下是(萬物一體)變化。每個當下又是無量多維之相,當處生滅。
    無我見,見天道。
    隨緣而現是自然。
    隨緣而變是眾生。
    隨緣變化是佛菩薩功德。
    揚塵–(在)理事通達,掃盡–(來)明鏡照物。生(米)煮成飯,大家都可以吃,哈哈。
    目前我還在 顏顏師姐所說的生生死死的進層(反省入行證不容易),也很認真執行她所說的真心話。在感到似乎摸到佛邊邊,小雀幸法喜之餘,又發現 信堅師兄{一生成佛修證法門}文章中,增多了篇幅,但語意更淺顯;不過咧;還是要假裝課業繁重,哇哇叫一下,既有文句都還悟不通,又來新的。
    在來米讀不懂佛經原文,都是讀 信堅師兄的解說;其實這樣解悟就很吃力了。若是 信堅師兄硬要我讀原文,我-我-我就死給他看,但相信 信堅師兄會說:你還要(再來)嗎?;???看樣子還是實際努力,能一生成佛才是上策;呵呵。
    註:
    問:請問在來米,你怎麼知道 信堅師兄 會這麼說來挽留你免死;萬一 信堅師兄說:那好吧;菩薩就順其自然了;那你怎麼辦?
    答:???各位看倌救命啊—-

  12. 信堅師兄、白睡醒師兄、在來米師兄好:

    周末,有鑑於昨日信堅師兄提及又重讀完 憨山大師的《肇論略注》,顏也跟著上網下載了 僧肇大師的《肇論》和 憨山大師的《肇論略注》,如獲至寶!剛排完版、標妥完重點,等不及明天印出來讀。
    來園地走走,偶遇在來米師兄點名,難怪剛才耳朵不太對勁!!

    專心之餘,完成《肇論》及《肇論略注》排版,始聞窗外悉悉窣窣聲,一問,方知一日天雨未停。

    一真法界中,雨是否停在滿天?地上水珠滴滴,應該也各各不相知吧。
    塵窗外,水珠,一滴一滴,各自落地,因為不相續,才會悉悉窣窣吧。
    一下午,坐不離席、耳不攀緣。悉悉窣窣,聽而不聞,始覺雨聲,天色已暗。此時,天真的耳朵,告訴盯在螢幕上的眼睛:下雨了,看到沒?!

    顏顏敬上

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