全息宇宙解說 – 從一個嶄新的角度來認知我們生存的世界

這是一篇相當深奧難懂的文章,但它包含了一個嶄新的概念,運用一種革命性的不同的角度來看我們生存的宇宙。對一切的存在,有更完美的詮釋。依此思維,才是正觀、正念。才能解決一切根本問題。俗間的一些觀念,只是膚淺的支末。
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諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現於世。欲令眾生,開、示、悟、入佛的知見。為眾生解說諸法實相,華嚴境界。一即一切,一切即一。芥子納須彌,一微塵容納大千世界,重重無盡。我們所見的物質世界,一切攏是假,一切有為法,如夢幻泡影。這個境界,最好的譬喻,是用「全息宇宙解說」。

我們所生存的現象世界,是虛幻的,是個信息 (information) 世界。一切存在,皆是信息(information encoding)。我們的心意識將信息轉變成立體物象。如以信息(全息圖)觀之,則理事無礙,事事無礙,重重無盡如帝網。

“萬物皆備于我”,世界上一切的一切,都是實理具備,隨在各足。整個宇宙中的一切,從極大的天地到極小的原子,都互相含攝,互相具有,一花一世界,一葉一如來,互相之間緣起無盡,圓融無礙。

1.全息宇宙理論-緣起
1982年,巴黎大學物理學家Alain Aspect(阿斯拜科特)和他的研究小组發现,在特定的情况下,次原子的粒子 (subatomic particles),譬如電子,同时向相反方向發射後,在運動時能够彼此互通信息。不管彼此之间的距離多麼遥遠,它们似乎總是知道对方的運動方式,在一方被影响而改变方向時,双方會同時改變方向。這個現象的古怪之處,在於它們之間的通訊聯繫幾乎是瞬間(instantaneous,剎那),這違反了沒有任何通訊速度能夠超過光速的因果定律,因為一旦超過了光速,就等於是能夠打破時間的界限。被我們認為“無生命”的電子竟然也會在距離如此遙遠時互通聲氣,一起運作,這實在像個令人難以置信的幻覺。

2. David Bohm (戴維•玻姆) 的全息宇宙假設
這個駭人的現象使很多物理學家著迷,他們都試圖用複雜的方法來解釋這個現象。但是它也激發了一些更有革命性的解释。倫敦大學的物理学家David Bohm (戴維•玻姆) 拋出了一個大膽卻十分直接、簡單的假設:”此發現意味著客觀現實世界並不存在,儘管宇宙看起來具體而堅實,但其實它只是一個幻象,是一張巨大而細節豐富的全息攝影相(Hologram,全息圖)”。

玻姆相信次原子的粒子能够彼此保持联系,而不管它们之间的距离多麼遙遠,不是因为它们之间来回發射著某种神秘的信号,而是因为它们的分離是一種幻象。 他说在现实的某種較深的層次中,這兩個粒子不是分离的個體,而是某種更基本相同来源的實際延伸、投影。(即一個物體,從高層次的超級宇宙,投射在我們的三度空間,因觀測角度的不同,而產生許多不同的投影。)
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3. 什麼是全息圖 (Hologram)?
要了解为什麼玻姆會做出如此驚人的假設,我们必须首先了解什麼是全息摄影相片(Hologram)。在全息攝影中,一個物體或者一組物體散射的光線會照射到記錄介質上,此時,第二束被稱為參考光的光線也照射在記錄介質上,這樣,兩束光發生了干涉(interference patterns),產生了看起來隨機的圖案,而變化的密度被記錄介質記錄了下來(看起来像是無意義的光圈與條的组合)。但是當這底片被另一道與參考光相同的光線照射時,參考光可以在照片上產生繞射,一個三度空间的立体影像就會顯现。全息图形是一种特殊的膠片,当用合适的方法将它曝光时,它就将產生一個三维的立體影像。描述三维圖景的所有信息都被编码到二维膠片上的明暗相间的圖樣图上。用這個膠片随時都可以複现该三维圖景。

3.1 全息攝影的特徵
顯現立体影像不是全像摄影唯一特殊之處。全息相片每一小部分都包含著完整的原來影像。如果一朵玫瑰的全像相片被割成两半,然后用雷射照射,每一半都有整个玫瑰的影像。事实上,即使把这一半再分为两半,然再再分下去,每一小塊底片中都會包含著一個较微弱的,但是完整的原來影像。全像相片的每一小部份都包含著整体的资料。

這種“整體包含於部分中”的觀點頗值得玩味。從前,我們總認為要了解任何事物和現象,最好方式就是把它們分解開,從而研究它們的每個組成部分。但全息理論告訴我們,如果把某個由全息相片式結構組成的事物“解剖”開來,我們不會得到部分,仍會得到整體。全息理論為我們觀察世界引出了一個新的視角,世界的每個局部似乎都包含了整個世界!例如,將一根磁棒折成幾段,每個棒段的南北極特性依然不變,每個小段是它原來整根棒的全息縮影,是整根棒的成比例縮小。我們身體裡面的每一個細胞都是整個身體的全息。人體的每一個細胞都包含了這個人全部的遺傳信息。全像相片的這種「整体包含于部份中」的性质给予我们一个全新的方式来了解靈界實相與宇宙萬物的顯現。

4.玻姆的全息宇宙論
玻姆的假設: 基本粒子能夠彼此保持聯繫,而不管它們之間的距離多遠,不是因為它們之間來回發射的信號有多麼“神秘”,而是因為它們的分離是一種幻像!在現實底下更深的層次裡,這樣的粒子並不是分離的兩個單獨的個體,而是某種整體在三維空間的不同投影(Projection)。現實宇宙還有更深的層次是我們沒有覺察到的,那可能是一種超過我們宇宙空間的更複雜的“超級宇宙”。

從那個“超級宇宙”裡觀看我們的宇宙,一切事物都是相互關聯的,所有的基本粒子都不是分離的“獨立部分”,而是更大整體的一個小片段。即使人類一直在努力分類處理宇宙中的種種現象,但事實上,一切的分類都是一種假象,宇宙萬物就像是一塊地毯上不同圖案一樣,是不可分的。萬物皆為一體。

傳統科學總是將某一系統的整體性看作是零件組成後相互運作的結果,而真正的事實卻是,零件的行為由整體組織所操縱。與之相類似,我們宇宙中的基本粒子群並不是分散移動於虛空間,而是所有的粒子都屬於一個“超級宇宙”,每個粒子都按照“超級宇宙”給定的各種程序不斷運作。

4.1 全息宇宙理論的核心思想 – “魚缸裡的魚”譬喻
全息論的核心思想是,宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體,任何一個部分都包含整體的信息。全息理論很好地解釋了超距作用的原理。為了便於理解,玻姆用“魚缸裡的魚”來做比喻。

在一個長方體玻璃魚缸中放進一條魚,兩台相互垂直的攝像機”觀察”魚的活動,圖像直接在兩台電視機上播放出來。在電視機裡我們可以看到,”兩”條魚分別作著方向相反、速度相等的游動。如果其中一條魚的狀態改變了,另一條魚的狀態也立即隨之改變。玻姆以此展開對超距作用的解釋:”兩個同謀粒子應當被視為同一四維現實的兩個不同的三維投影,在三維空間看來,二者沒有相互接觸,毫無因果關聯; 而實際情況是,兩個粒子之間相互關聯的方式,非常類似於上面所說的魚的兩個電視圖像之間相互關聯的方式。因此普遍地說,隱秩序必須被擴展到一個高維現實,這個高維原則上是不可分割的整體,其包含整個具有其全部『場』和『粒子』的整體宇宙。於是我們必須說,全運動在高維空間中捲入與展出,其維數實際上是無限的。」在玻姆所構想的宇宙的本體論圖景中,宇宙真空的高維隱秩序被激發而展開和投影為三維物質世界的顯秩序,而這種物質顯秩序又不斷捲入為宇宙真空中的隱秩序。用簡單的話說,就是我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體,實際上是更高維整體的一個投映,我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

4.2 全息宇宙理論-哲學原理
全息理論說客觀物質是不存在的,我們的思維外界是遙遠地方的全息投影,我們的宇宙不是物質的,而是信息的,我們感受到的宇宙其實是外界的信息。全息論的核心思想是,宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體,任何一個部分都包含整體的信息。

我們每天生活其中的現實世界實際上是一種“假象”,宇宙間千姿百態的萬像都只是一個更巨大的“超級宇宙”的全息投影!玻姆將那個更深層的“超級宇宙”稱為“隱卷序”,意思就是“隱藏或折疊起來的秩序”,而把我們生存其中的世界稱為“顯展序”,意思就是“展現開來的秩序”。

基本粒子一會兒是粒子,一會兒又是波。依據玻姆的理論,這兩種形態都隱藏於粒子的整體中,我們不同的觀察方式決定了哪一種形態被展現,哪一種形態仍維持隱藏的狀態。全息包括空間和時間兩個方面。從空間方面來說,局部是整體的縮影;從時間方面來說,瞬間是永恆的縮影。我們感覺一切事物都在不斷向前發展的,全息理論卻告訴我們,這其實只是一種虛幻的感覺,在更深層次的超級世界裡,過去、現在和未來都是共同存在於一起的。夢想過要回到過去和通往未來嗎?或許我們不需要找機器貓了,只要有適當的工具,我們將來會有可能進入這種超級全息式的現實層次中去,取出過去古老的影像,也可以光顧一下其實現在就已經存在於某處的未來。

4.3 全息宇宙理論:一沙一世界
如果次原子粒子的表面分离是一种幻象,这表示在现实的更深层次,宇宙中的一切最终都是相互關連的。在人脑中的一个碳原子中的一个电子是连接到太阳表面的一个氢原子中的一个质子,而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼,所有跳动的心脏,及天上所有星辰的次原子粒子。一切事物都交互贯穿一切事物,而虽然人类的本性是去分类处理宇宙中的种种现象,一切的分类都是必要的假象,而一切的终極本质是一個無破绽的巨網。在一個全像式的宇宙中,甚至连时间与空间都不再是基本不變的。

包含在宇宙當中的信息是確實存在的,無論是反映了宇宙背後的深層結構,還是這個幻影宇宙本身,描述整個宇宙都需要信息。在宇宙中,從生命體到非生命體,時時處處都包含著整個宇宙的信息。

英國詩人布萊克的詩句說:“一沙一世界;一花一天堂;將無垠握在掌中;見永恒於一剎那。”一粒沙也許不能包含整個宇宙,但從信息的角度來講,我們的宇宙已經不幸地“淪為”了一張全息畫!

5. 大腦就是一個全息立體的宇宙
史坦福大学的脑神经学家Karl Pribram研究脑部是如何储存記憶,因而被全像式结构模型所吸引。许多研究顯示,記憶的储存不是单独地限于特定的區域,而是分散于整個脑部。在1920年代的一连串历史性的实验中,脑部科学家Karl Lashley发现不管老鼠脑部的什么部位被割除,都不会影响它的記憶,仍旧能表现手術前所學到的複雜技能。

然后在1960年代,Pribram 接畜到全像摄影的觀念,Pribram相信記憶不是記錄在脑神经细胞中,或一群细胞中,而是以神经脉冲的圖案横跨整個脑部,就像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上。换句话说,Pribram相信頭腦本身就是一个全像摄影相片。 Pribram的理論也解释了人類頭腦如何能在那麼小的空间中儲藏那麼多的記憶。曾经有人估計,人類頭腦在人的一生中能够記憶约一百億位元(bits)的资料(大约是五套大英百科全书)。

相似的,全像摄影也具有惊人的资料储存容量─只要改变两道雷射照射底片的角度,就可以在同一张底片上記錄许多不同的影像。有人示范过,在一公分立方的方塊底片上可以储存一百億位元的资料。如果脑部是根据全像摄影的原理来操作,我们就比较能了解我们那特殊的能力,能迅速從我们那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何资料,因為每一件资料都似乎与其他所有资料相互连接。Pribram相信脑部也有一個鏡頭,使用全像式原理来数据式地把经由感官收到的波动转变為我们内在知觉的世界。

但是当Pribram的全像式脑部模型与Bohm的理论放在一起时,才显现其最令人匪夷所思的地方。因为如果这个世界的坚固只是一种次要的现实,而真正「存在」的是一团全像摄影式的波动,而如果頭腦也具有全像式结構,只從這團波動中取出部份的波动,数学式地转换成感官知觉,那麼客觀现實就停止了存在。

我们其实是漂浮在一个充满信息波動的大海中的「接收者」,我们從這個大海中抽取出来,并轉變成實質世界的波動。 Bohm与Pribram的合成理论,被称为全像式模型理论(holographic paradigm)。许多超心理学的现象在全像式模型理论下变得较为容易了解。

6.信息宇宙
物理世界是由信息构成的,它的创始人是美国普林斯顿大学的John A. Wheeler。该理论认为信息才是最重要的,物质和能量不过是附属物而已。这种观点引发了对许多古老问题的重新審视。硬盤(hard disk)之類存储设备備的信息存储容量獲得了飛速發展。一个重量小于一克,体积小于一立方厘米的設備的终极信息存储容量是多少?描述整个宇宙需要多少信息?这种描述能被装入计算机的内存中吗?我们真的能象William Blake说的那样“透过一粒沙看世界”吗? 我们的宇宙也许并不是一个我们所认为的那种三维空间,它很有可能是某种“写”在二维表面上的全息图形。我们对日常世界的三维认知要么是一种玄奥的幻觉,要么就是观照现实的两种方式之一而已。

7.黑洞全息論 (black holes)
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黑洞是廣義相對論的產物。根据這一理論,引力来源于时空的扭曲,物質和能量的存在導致了時空的扭曲。根据爱因斯坦的方程式,一團足够致密的物質或能量能將時空扭曲到撕裂的極端程度,这时黑洞就形成了。任何進入黑洞的物質都無法再從中逃脱。這個有去無回的點被稱為黑洞的視界(horizon)。在最简单的情况下,黑洞的视界是一個球面,黑洞越大,這個球体的表面積就越大。

要探究黑洞内部是不可能的。没有任何具体的信息能穿過视界逃離到外部世界中。然而,在進入黑洞並永久消失之前,一團物質還是能留下一些線索的。它的能量将不變地反映為黑洞質量的增加。如果在被黑洞捕獲前它正在圍繞黑洞旋轉,那麼它的角動量(angular momentum) 将被加到黑洞的角動量之中。黑洞的質量和角動量都可以通过黑洞对周围时空的作用而获得测量。因此黑洞也遵守能量和角動量守恆準則。

但另一个基本定律,即热力學第二定律,看起来似乎是被破坏了:自然界中绝大部分过程都是不可逆的。茶杯从桌上摔碎后,没有人看到碎片自己按原路蹦回又组成一只完整的杯子。热力学第二定律禁止这些逆过程的发生。它指出,孤立系统的熵(entropy)永遠不可能减少。所有掉進黑洞物體所包含的信息,完全包含在黑洞的視界裡。史蒂芬•霍金(Stephen Hawking) 証明了視野的面積 是隨時間增加的。

8.個体是一個全息小宇宙
人体就是一個小宇宙。人体各個部位從頭髮到牙齒、從内臟到血液都是由细胞组成的,可以说组成人体各部位的器官是千差万别的。但是,人体任何部位或器官的任何一个细胞,所带有的染色体中的DNA都是一样的,都全息了人体的全部信息密码,都可以克隆出一個與母体完全一樣的人来。人体的微观的细胞全息了人体的全部信息密码,人体的各個组织和部位同样也都全息了人体的全部信息密码。

在中國醫學認為,人體器官既有不同的個別功能,又是互相聯繫互相構成的有機整體,並與大自然界信息相通,甚至息息相關。人體所有器官、組織,甚至最微小的細胞、經絡穴位,都有相關特性而成為相關系統,並且相互之間又是全息交流的。中国的中医学中的经络学和针灸学证明:人体中的任何一个独立的器官,甚至人体任何一块骨骼的两个关节之间,都可以找出代表人体各个部位或内脏的位置。黃帝內經裡記載了人體的反射區圖。

任何一个生命体都是宇宙總体的表像,尽管生命的形态是千差万别的,但是,所有的生命和人体一样都是由细胞组成的,在它们身上都可以找到和人体一样的结果。生命体的每一个细胞,首先全息着它所存在的器官信息密码,然后和它所存在的器官一起,全息着它的整个生命体信息密码。植物的種子,就包含了整棵植物成長的信息。

世界上没有两片相同的树叶,也没有两个绝对相同的细胞。一滴鲜血和一片树叶都记载着,人类尚不能认识的宇宙文明。人类能够从大树和石筍的年輪中研究它们生成年代的气候变化和太阳黑子运动;从岩石中的放射性元素的半衰期中研究地质的变迁和地球的起源;从生命的母体细胞中克隆出新的生命,实际上这都是人类用现代科学来识读宇宙文明。不管是元素周期表元素原子的结构;还是太阳系、银河系的组成,以至于一切物质存在的结构,都全息着整个宇宙的信息。

9.華嚴經的宇宙全息觀
二千多年前,释迦牟尼诞生于古印度,以一大事因缘出现于世,為救度娑婆眾生瞭解宇宙人生真相,救度眾生離苦得樂,歷经六年时间的苦修,在星月朗照的夜空顿悟了宇宙人生的真相。他的主要成就之一就是证悟出“宇宙(法界)同体(全息),物質世界(萬法)皆是幻象”。佛陀在《金刚经》裡说“一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观”。释迦牟尼在華嚴講解靈界實相。其主要內容被歸納為華嚴一乘十玄門(見前文),描述一真法界,華嚴境界,諸法實相。一心能生萬法,萬法歸一心。心外無法,法外無心,心即是法,法即是心。一即一切,一切即一,諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡如天帝網。萬法相入相即,圓融無礙,重重無盡。理事無礙,事事無礙。法界無盡緣起,互攝互融,一塵起時,徧十方而普應。一人之安寧生存,即全世界一切人之安寧生存。又必全世界一切人皆安寧生存故,然後此一人方能安寧生存。

9.1、同時具足相應門。著重在同時、同處,跟遍法界虛空界相應。十方三世一切諸法,任舉一法,頓具一切諸法。(宇宙緣起,一時海印頓現,剎那生滅。萬法一體,相互關連,牽一髮以動全身,每一個體,如全息圖,圓滿具足。如海水一滴,具百川味。如一細胞,具構造全身的藍圖)。。一微塵,含藏遍法界虛空界。(全息圖)。佛經上常講的「芥子納須彌」。如海一滴,具百川味,是為此門之玄義,就是說同時同處,沒有大小,沒有先後,沒有距離,同時相應,一體。
9.2、廣狹自在無礙門。此門是講空間。大而無外名廣,小而無內名狹。
9.3、一多相容不同門。若一室之千燈,光光相攝。
9.4、諸法相即自在門:一即是多,多即是一。如一月當空,千江印影。
9.5、隱密顯了俱成門。若片月澄空,晦明相並,隱顯不二。
9.6、微細相容安立門。謂一能含多叫相容,一多不雜叫安立。萬法重重相攝。
9.7、因陀羅網法界門。顯法界之無盡緣起,一一法中,一一世界,互相交參,重重無盡。
9.8、托事顯法生解門。塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事,顯此法界全體。一塵一毛裡面都有法界全體。如「一花一世界,一葉一如來」。又如「人身是個小天地,宇宙是個大天地」。一葉隨風忽報秋,紅杏一枝春意鬧。隨拈 一事一物,便具見無量法界。隨便拈一法,沒有一法不是,法法皆是,「觸目皆道」。
9.9、十世隔法異成門。此門表延促無礙。
9.10、主伴圓明具德門。橫豎萬法成為一大緣起,法法交徹;故隨舉一法,其他一切法即伴之而緣起。
十玄門: 唯心所現。如幻夢。幻者,如影像。

這些概念,就是上面所說的全息宇宙概念:尽管宇宙看起来具体而坚实,但它本质上不过是个幻象,一个巨大而细节丰富的全息图。全息论的核心思想是:宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密关联的整体,任何一个部分都包含整体的信息。这样一个宇宙除了自然的幻影以外,还拥有其它令人惊异的特性,如果粒子表现出的分离是一种幻象,它将意味着世间万物在实在的更深处终究相互关联,存于人脑的某个碳原子中的电子,也同时存在于一条在游弋的鲑鱼中,也同时存在一个遥远的恒星上。宇宙中一切事物都是相互联系的,虽然人类的本性是分门别类和拆解细分宇宙中的种种现象,但是所有的分类都是必要的人为产物, 世间万象最终归于一张天衣无缝的巨网。这一现象如佛陀证悟的:“举心动念法界皆知,万法同体牵一而动全身”。

用簡單的話說,就是我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體,實際上是更高維整體的一個投映,我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一 個個人或物是獨立的個體。

10.總結論
一乘佛經說一切都是假幻,是不存在的; 但又說”真空不空”,即宇宙並非什麽也沒有,一切假幻都來自一個相同的、最高的本體。”我”只是本體 (自性) 的一個投影、一個假象,無論”我”如何改變、如何生生滅滅,本體是不生不滅的。由於本體與眾生之間相距的維度數接近無窮大,三維世界眾生的行為看起來是完全獨立、毫無關聯的,但事實上,無窮多個眾生的各種運動是本體的一個運動在三維世界的無窮多個投影,只因數量級過於巨大,眾生無法理解其一致性。

超距作用的一大奇妙特點是,對同謀粒子之一施加影響使之狀態改變,另一粒子的狀態也會立即改變。即改變高維度物體在低維空間的某個投影的狀態,也會改變另一個投影的狀態,並對高維度的本體產生微妙的影響。從這個意義上說,低維度的投影也有其真實性。

眾生都是自性本體的投影,所以改變眾生之一的狀態,也會改變其它眾生的狀態,並對本體的狀態產生微妙的影響。古之所謂 “一念善,則天地間多一分祥和; 一念惡,則天地間添一分兇戾”、”一人得道,雞犬升天”、”一人成佛道,九祖得超生” 即超距作用之體現。

由此可知,那些出家修行的人、閉門讀經的人,他們絕非如凡夫所說的對社會毫無貢獻的寄生蟲,而是無私的先行者,他們改變自己身心狀態的同時,也使其他眾生的身心狀態發生了微妙的變化,使越來越多迷途的人心靈中感受到自性本體的召喚。 他們是可敬的人。

 

 

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

50 thoughts on “全息宇宙解說 – 從一個嶄新的角度來認知我們生存的世界

    • 其實道理沒有那麼深奧難懂,只是我們對它不熟悉。所謂佛法無人說,雖智不能了。
      只要也機會見面,稍加解釋,就可領悟其中深意。

    • 感謝大德賞識,銘感在心。有志一同,共成佛道。歡迎分享或討論一乘佛法。
      我們又是同宗,朋友叫我老蔡(Lao Tsai), Leo 應是老字的粵語發音吧!

        • 大德能鑑識正知、正見、與一乘佛理,必是修行路上普賢行者。如有妙論,大作或好文章,願請分享,為幸!

    • 多謝大德的賞識。還請多多指教。
      宇宙一體,牽一髮而動全身。天人合一,道通為一,一以貫之。
      一切有為法,皆如夢幻泡影。華嚴世界,一即一切,一切即一。一沙一世界,一花一天堂。芥子納須彌。如帝網,重重無盡。

  1. 先生融合現代物理,佛法與 New Age 的理論來闡述宇宙,讓我們這些還未見道見性的人可以望梅止渴,畫餅充飢,真乃法布施也!

    • 多謝回覆,感恩不盡。能看得完此文,一定是深具慧根,廣修福慧的大德。網址定名為”豆腐乾”,深具幽默感,哈哈。
      高能物理是我的專長,天文物理是我最喜好的領域。一真法界,華嚴境界是我修行的目標。
      宇宙一體,道通為一。一以貫之,無理不通,無惑不解。

  2. Understandable that materials may looked in distance and depth, but physically they are actually next to each other, a Hologram type phenominal. Apply this to Universe/Space , why is it taking very long time to travel from one point to another point then? Or how to relate this theory to the so-called Universe is in fact a giant grid of dark material that every plant is being trap/float in its place? This is the part I yet to explore more. Can you help?

    • David, thank you for your interest in reading this article and for sending the questions. I don’t quite understand your questions.

      My interpretation of your first question is: if the universe is a holographic projection, then why we seem to observe, for example, that the light takes 8 minutes from the sun to reach the earth?

      It is a very good question. All I can say is that, our world is a mental construction. Space and time is a construct of the mind。 一真法界沒有時間,也沒有空間。 靈界實相是剎那生滅,海印頓現。 我們的心意識將不同剎那的影相,聯接成相續相。 (如放電影,視覺暫留)。

      The second question is the statement that “The Universe is in fact a giant grid of dark material that every plant is being trap/float in its place”。 I don’t know where this theory came from? Or who propose this theory。 If possible, please provide me with a reference.

      In order for me to be more helpful, if possible, please narrow down the question to some narrow, specific one, so that I could try to be helpful.

  3. 魚缸裡的魚,高維度的視角,這樣解釋量子力學裡的纏結效應, 就非常合理了! 謝謝。

  4. 心歸萬法真見佛
    因緣眾生就是佛
    善惡合一等同佛
    時空兩忘即是佛
    註: 在來米的見解是;一念之前,方見佛;佛隨因緣化眾生;事象存在即意義;隨手拈來是佛意。

  5. 感謝Samantha 及在來米 在信堅園地張貼 “說佛” 的偈頌。

    因為兩位的張貼,信堅園地的意識階層突然增高了不少。若以喻之, Samantha 所頌,如神秀的 “身是菩提樹″ 偈,在來米所應,如六祖的 “菩提本無樹″ 偈。各有千秋,各有悟境,真佩服。

    在來米師兄所說: “一念之前方見佛;佛隨因緣化眾生;事象存在即意義;隨手拈來是佛意”,這該是悟了 “一真法界,諸法實相” 的真實義。士隔三日,刮目相看。百尺竿頭,更進一步。恭喜!

  6. 蔡兄:

    多謝留言。蔡兄上次留言未冠姓,原來我們是同宗。信堅園地所有文章,皆是用以拋磚引玉,隨時歡迎,批評指教,共同研討。

    全息宇宙論,是現代天文物理學的一支。以不同的角度看我們存在的宇宙。只是一個理論(theoretial conjecture)而已。但其中所含理論,相當接近華嚴經所說的一真法界,華嚴世界。因此它一方面是一真法界的相當好的譬喻,另一方面也可說是較接近真理的學說,值得深入探討。

    信堅早年在JPL/NASA 工作之一,是放射人造衛星,測量全球的三維立體(3D)地形,及其隨時間的變動 (其應用是預測火山爆發及偏遠地區的準確3D地圖)。所用的儀器叫微米波長的 “synthetic aperture radar” (合成孔徑雷達)(可日夜探測),它所用的科學原理就是 “全息理論”。

    • Helmutt(海爾姆特)兄:

      多謝流覽信堅園地及留言鼓勵。此園地文章,用以拋磚引玉,歡迎批評指教。

      信堅
      ___

    • Heidi(海蒂):

      Thank you for visiting The World of Mastermind (聖賢境界)。Glad to know that you like this and the related aritcles. Any commetns, and questions (in English or in Chinese) are welcomed .

      信堅
      ____

  7. 如果世間萬象都是高維實體的三維投影虛像全相圖,凡夫妄執自己的肉身為自己,那麼真正的「我」就是看著全相圖的「真我」嗎?真我的知見一改變,整個宇宙的訊息場就改變,但是否有訊息強弱的問題,當越來越多人「見佛知見」,這個正知正見是否就越來越強呢?這樣的結果又代表什麼呢?為什麼要讓越來越多人「見佛知見」呢?我其實真正想問的是「知道宇宙實相之後又如何呢?」信解行證,證了又如何?抱持這樣的見解又如何呢?便能離苦得樂嗎?還是怎麼樣呢?看來沒有實見實修實證,這些問題也是別人教不懂的,但不是說問對問題就找到答案了嗎?那這些問題是對的問題嗎?

    • 多謝 Goodman (古德曼) 兄來函,一口氣問了一大堆千古宇宙人生難題。 這些難題,如果再加上 “宇宙如何產生,生從那裡來,死到那裡去,人生的意義與目的是什麼”,就是一套完整的 “上及一真法界,諸法實相,下及宇宙人生的真諦” 的通天大問。

      有史以來,大智慧智者,窮其一生,尋求、探討這些問題的答案,至今仍然是個謎下。Goodman師兄,怎能寄望信堅,能回答這些問題呢?

      雖然如此,但信堅一貫政策是有問必答,拋磚引玉。因此今天花了點時間回覆。因覆文太長,同時可能有此園地其他讀者,對信堅的回覆有興趣,因此特將回覆寫成文章,張貼在信堅園地上。請點擊下面標題觀看。
      “試論如何解答有關宇宙人生的千古難題?”

  8. 轉依真如,不分有無,不做分別,現實之有,實為無,而卻又有一個沒有形相的產生了人世間的我以為真的有,(實在是很難用語言文字表達於萬一),怎麼說都會著相,而落入有,非有,無,非無,所以說顛倒夢想,只能轉依真如來說真空(宇宙有形萬法….)-妙有(真如)相對來說。

    吃葡萄不吐葡萄皮,不吃葡萄到吐葡萄皮.那個吃葡萄的真的沒有吐葡萄皮.(看到吐皮是假象當真,連吃都是假象)那個不吃葡萄到是真的吐葡萄皮.(讓種子流注,而讓假人以為有吃有吐) 而真如卻是不知有吃沒吃,只是如實反應出幻想(眾生)所種下之種子,不分善惡,佛魔,高低,有無……,

    借經典的一句話”不會是菩提,六入不會故,知是菩提,了眾生心行”分別苦樂,分別知與不知,是意識心的分別,所以才要借假修真,而最後終於發現無所謂真假,無所謂佛魔,也才能體會佛陀說法49年,實無說任一法或一字,實無所說,如來說諸法者,即非諸法,是名諸法,

    眾生皆有佛性,只因妄想,分別,執著而不能證得.努力中…
    狗子有沒有佛性(此為公案,不是罵人)。
    已見性的人(有眼見佛性者)能看得見,轉依真如說有說無皆對,未見性的人分有分無,皆不對.

    感恩信堅大德,開啟園地,解我所惑,列入最愛.

    • 小康師兄:

      佛說一切法,為除一切心;若無一切心,何用一切法。

      百千法門,同歸方寸,恒沙功德,總在心源。
      如來藏性,智慧德相,性自滿足,一切功德。
      清淨性中,本無一物,本無戲論,無示無說。
      三際平等,無有一法,可離可遣,可修可證。
      是故萬法,從本以來,悉皆空寂,清淨寂滅。
      五陰本空,六塵非有,本自涅槃,法性常住。
      修而無修,無修而修,全修在性,全性起修。

      禪宗無門關,第一則公案,”趙州狗子”。請看本園地文:
      禪宗無門關 “序文及第一則公案: 趙州狗子”解說

      信堅

      • 感恩信堅菩薩開示:

        “佛說一切法,為除一切心;若無一切心,何用一切法”

        法離見聞覺知,但卻又需要見聞覺知去發現另一個不於六塵內覺知的本際,本來面目,如來藏.

        “法師解說,離經一字,如同魔說。以盲導盲,一同入地獄”

        沒錯,正是如此,才需要真善知識,從旁引導,也才需要定,慧,福德三者皆具足,不偏,才有機會悟入佛知見.

        真是感恩信堅大菩薩,能開闢此園地,讓我有機會能向大菩薩親近學習.

        另外拜讀菩薩對大衛.霍金斯 翻譯的內容,個人對內容有幾點疑問,不知菩薩的看法如何.

        1.”850-949: 等覺、妙覺 950-1000: 究竟成佛,”
        個人覺得等覺、妙覺與佛的差異,可能不只是949 到1000的差異,可能是更大,或是大道無法想像?

        2.每個人皆有佛性,但是最後是每個人的佛性都會和其他有情的佛性合而為一嗎?還是各自獨立?

        3.”彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知” ,是否就是告訴我們看到的每一個影像都是獨立的,且不相關, 只是我們的覺知心,攀緣而將這些虛幻的當成是真實的,而最後將假的當成是真的,而有不斷的輪迴,可以這樣理解嗎?

        4.未明心的人,無法理解已明心的人的境界,未見性的人,無法理解已見性的人的境界. 而為何禪宗說是明心見性,明哪個心,見哪個性? 是說明白另有一個與受六根六塵已觸為緣所產生的妄心不同的真心, 眼(肉體眼見到以這個真心為體,佛性為用)見佛性 ?

        5.生命的實相,是說我們一直都活在自己的如來藏所產生的內相分的世界,實際上我們從來都沒有接觸到六塵,因為一念無明,無始無明,而使假我造就了所有的種子,再由真我執持這些種子,流注出內相分,但是我們卻一再的認為所見聞覺知到的”相”是真實的,而不斷造就善惡種子,而導致輪迴不已,所以我們應該要如是體解(體解大道,證無生法忍),而將假我轉依真我,不執著於善惡,
        不執著於假我為真,遠離顛倒夢想,才能證得”實無有我得阿耨多羅三藐三菩提”.

        6.所謂的牢關,有是如何? 見性以後的修學有當如何?

        不好意思,一下子問了這些問題,還望信堅大菩薩能不吝開示. 無限感恩!!!

        • 小康師兄:

          師兄所問,跟之前Goodman所問,大致相似。都可一言以蔽之: 諸法實相,言語道斷,唯証乃知。詳細解說,請看
          試論 如何解答法界、宇宙、人生的千古難題

          底下簡單回應一些所問:

          1. 關於等覺、妙覺的意識階層

          此地的等級對照圖,是信堅依華嚴經的描述及霍金斯對一些禪宗見性大師,小乘涅槃,及心經、蓮華經的校準,加以調整,謹供參考。等覺菩薩,有十個層次,因此不能用一個數字代表。我大約用850-949來代表。

          霍金斯的意識階層,由1 至1000,是對數等級。因此每增加1,就是增加十倍。增加2 是100倍。增加50,是增加10 的50次方。

          2. 每個人皆有佛性,但是最後是每個人的佛性都會和其他有情的佛性合而為一嗎? 還是各自獨立?

          修行之路,有如一滴雨水,從天降落到地,一直到流入汪洋大海的旅程,來作譬喻。究竟成佛譬如江河之水,流入大海。沒進海前,有湖水、溪水、江水、河水(諸菩薩名稱)之別,流入大海後,只有海水一味,沒有前水、後水(前佛、後佛)之分。

          3.”彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知” ,是否就是告訴我們看到的每一個影像都是獨立的,且不相關, 只是我們的覺知心,攀緣而將這些虛幻的當成是真實的,而最後將假的當成是真的,而有不斷的輪迴,可以這樣理解嗎?

          《夜摩宮中偈讚品》 “彼心恆不住,無量難思議,示現一切色,各各不相知。” 這跟底下偈頌,都說 “物不遷”的一真法界實相。[請看: 是法住法位 世間相常住 正解]

          《菩薩問明品》的偈頌:
          譬如河中水 湍流競奔逝 各各不相知 諸法亦如是
          亦如大火聚 猛焰同時發 各各不相知 諸法亦如是
          又如長風起 遇物咸鼓扇 各各不相知 諸法亦如是

          僧肇的偈頌:
          旋岚偃岳而常静,江河竟注而不流,野馬漂鼓而不動,日月經天而不周。

          4. 關於禪宗 “明心見性” 之說

          “明心見性” 的定義,依各宗、教,而有不同解說。信堅個人的認知是: 禪宗的 “明心見性” 是禪者見到了真如本性的真面目。這只是初悟。所謂 “理則頓悟,事則漸修”,悟後仍須長時間修行,斷無明習氣,才能一切解脫、自在。這可由六祖見性後,仍須在獵人隊裡磨練十五年。禪宗大師傳裡,也有很多見性後,須一段時期潛修,才開始弘法度生的記載。

          信堅

          • 感恩信堅大菩薩的回覆開示,

            真的是唯証乃知,現在實在是很難遇到能指導如何真修實證的機緣,大部分都是自己盲修瞎練,中間又不知如何轉進,轉依,最後差之毫釐,失之千釐.

            “依文解義,三世佛怨,離經一字,如同魔說” ,又說”言語道斷心行處滅 以言顯義,得義言絕”,大家都說要順著指月之指的方向,而看到明月,不要執著於指月之指,”法尚應捨,何況非法”.

            小弟尚有幾問,想請示大菩薩的看法,
            1. “對無相念佛,與眼見佛性的看法”,
            一直以來,心中一直有個想法,就是我們一般凡夫的知見,應該與實相的真實狀況是相反的,可是若要反轉也非易事,小弟一直在返觀法界實相 與目前所現之事相,彼此的前後關係,也一直在練習如何去體會世界如幻,親見世界如幻,成就如幻觀的境界(第七住菩薩位階).
            從長遠的角度來看,人的一生,不就是如幻嗎?
            從0101組成到3d印表機印出實體,或是基因的配對到細胞分裂,
            或是分散微塵到形成銀河系,不就是一個幻化的過程,我們的心就是不夠細膩到感知這樣的過程,而覺得世界萬物是實有,而這個肉身的整體與感覺也覺得是實有,
            無量的世界,不就是眾生所造就的種子所感化形成的,所以我們要利用定的功夫,配合正確的知見,廣修福德,才會有機緣,體解這一剎那,到下一剎那中間,發生了甚麼事,也才能了知實相,我自己這樣的理解,不知對否?
            2.常常看到大家對三千大千世界是指一個銀河系,或是一整個宇宙有不同的看法,不知信堅大菩薩的看法如何?
            3.對六識論,密宗,常見外道,斷見外道的看法.
            4.對楞嚴經真偽的看法.

            不好意思,不小心就又問了許多問題,大菩薩有空有閒,願意可憐我,解我疑惑再回

  9. 小康師兄:

    每個人的意識階層不同,對同樣的語言、文字、外境、人事物,都有不同見解。世上所有爭論,皆由此而生。因此,我可說說,我的見解,但都是用心意識,都是方便假言說。聽者貴在: 得意忘言,得月忘指,得魚忘筌。

    信堅並不是萬事通,萬法通。所說一切,皆依了義經,一乘經書的教導為準,都是方便假言說,皆是戲論,都是繆論,僅供參考。

    本來信堅準備依師兄所問,作長篇大論。但後來覺得,多言無益,增長誤解。因此,底下以個人淺見,簡短回覆所問,還請師兄,批評指教。

    1. 關於所問: 對無相念佛的看法,以及關於,我們一般凡夫的知見,應該與實相的真實狀況是相反的,可是若要反轉也非易事,小弟一直在返觀法界實相與目前所現之事相,彼此的前後關係,……….”

    修行有八萬四千法門,門門皆可入道。因此楞嚴經說二十五圓通法門,隨機施教。無相念佛的正解應依 “大勢至菩薩念佛圓通章” 之解說為準。

    至於所說修法,跟密宗的心中心法類似。南懷瑾是近代密宗大師,他於1978年開示 “準提法修持要領”,師兄有時間可以到網路觀看。其主旨是說,顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修,密法是依阿賴耶識起修。密法直接修五八果上圓,直接走這個路線,因為直接把阿賴耶識種子在現行當中把它轉了,所以前五識也跟著轉。修密法是在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中,轉變了過去、現在、未來一切的種子,轉變一切種性為成佛種性。

    修準提法門,是首先要對一真法界、諸法實相,有深入正信、正解為基礎 (及對華嚴世界有正信),因此雖活在裟婆世界,五濁惡世,仍然一切觀想,一切境界,都以華嚴世界為準,慢慢改正第八意識,進入一真法界,因而明心見性。

    但就如師兄所說,凡夫迷惑,知見不正,無法深切了知,諸法實相。因此修練此法,必須要有見性的明師,步步牽引,才知道如何正修,才不會盲修瞎練。因此密教,一直強調善知識的重要性。

    同時,密教雖然見性很快,但理可頓悟,事則漸修。無明習氣,仍然須要慢慢斷除。如同善財五十三參,歷事練心,修後得智,才能福慧兩足尊。因此,到最後證果,所用功夫應該大略相同,只是順序不一樣而已。(顯教則可以慢慢進階,如楞嚴經教導,修到第八識,自己準備好了,有足夠資糧與智慧,就能自修自證。)

    2. 關於 “三千大千世界” 的近代解說,是指一個銀河系,或是一整個宇宙?

    信堅的觀點是如何解說都不重要,主要是了知宇宙之大、之廣、之深。實相是如因陀羅網,光光互照,重重無盡,互攝互入。微塵裡也有無盡三千大千世界。

    3. 關於對常見、斷見外道的看法

    凡所有心外求法的修行者,都是外道。常見、斷見,都如 “以管窺豹,坐井觀天,盲人摸象”。以有限知見,觀察無盡法界,不見全貌。

    4. 關於佛經集結及楞嚴經真偽的問題

    經書對佛經的集結,講得非長簡略。對楞嚴經了來源,也語焉不詳。因此,大乘 (北傳) 與小乘 (南傳) 之間,爭議不休。佛學專家,花大半生,想證明楞嚴經是偽造。

    信堅認為,對真正修行証道的修行者,這都是無謂之爭。佛者覺也,凡是明心見性的聖人,都是佛。前佛、後佛、古佛、今佛,佛佛同道,所証的諸法實相,所說的一乘法,都是相同。是否釋迦親口所說,並不重要。

    唯一要注意、要分辨的是經書是明心見性,入佛境界者所寫、所說,或是宗教性邪師、外道,以心意識、知見所說。這就須要正知、正見,要能以智慧分別、決擇。

    信堅

    • 衷心感恩信堅大菩薩對末學的開示,
      “得意忘言,得月忘指,得魚忘筌” ,所言甚是,就連要問的問題,連提出問題的當下,馬上就會發現自己是否已經執著於心意識的思考中,但是就還是要藉這有色的去悟那個離見聞覺知,對六塵都是如如不動,本性是寂滅的衪,衪對六塵”又聾又啞又盲″,卻又能不斷的支援假我的所有一切.

      “理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡”
      “於一毛端現寶王剎 ,坐微塵裏轉大法輪”
      “佛所證的一真法界實相,法爾如是,唯證乃知”
      “對真正修行証道的修行者,這都是無謂之爭。佛者覺也,凡是明心見性的聖人,都是佛。前佛、後佛、古佛、今佛,佛佛同道,所証的諸法實相,所說的一乘法,都是相同。是否釋迦親口所說,並不重要”,
      我們就是都活在第八識所生之內六相中,從未接觸到外六相,卻又執著為真,對於妙有又都把它當虛,如此”顛倒夢想″,難怪輪迴三界,無有出期.

      之前看到菩薩的文章中,提到一直想要聽聽見性者的看法,以下三段結錄的文字,不知菩薩的看法如何:
      1.”真正見性者,可以從一切無情物上,譬如牆壁、山河大地、石頭、樹木上面看見自己的佛性,然而實際上,自己的佛性,卻不在那些無情物上面。同時不僅看到自己及別有情的佛性在運作,而且也看見自己身心與山河大地非常虛幻不實,得以圓滿如幻觀之觀行,圓滿十住位而轉入初行位中”
      2.”透過父母所生肉眼伴隨慧眼(智慧之眼)而眼見佛性,不僅能看到自己第八識的佛性,而且也看到別別有情第八識的佛性,乃至可以從無情物上看見自己的佛性,但不是所見的無情有佛性。”
      3.”眼見佛性雖然不是六塵境的法,但是祂透過六塵境上分明顯現,是有境界法,卻也是無所得的法,是人人都本具之佛性故,只是未見性者從無始劫以來都不曾眼見;這是以肉眼會合慧眼直接眼見身心及山河大地虛妄,純是現量的智慧,不是比量的智慧,與明心的無境界、無所得法大異其趣,所以明心與見性是不能畫上等號的。”

      以下為末學的體悟,還望大菩薩指點開示:因為有實相界,所以我們才能不擔心現相界的一切變動,轉依實相,現相就由著因緣去運作,”「六七因中轉,五八果上圓」,利用有分別心的妄心為工具,利用参禪的方法,離開語言文字,把真心如來藏找出來;因為六、七二識之所以能轉,是因為證知自己的虛妄不實在,依止如來藏無得無失的體性,才能漸漸地汰換第八識中無始劫來染污的種子.”
      “明心見性時、下品轉識成智以後,識轉化清淨了成為清淨識,稱為清淨末那、清淨意識;清淨末那產生下品初分平等性智,清淨意識產生下品初分妙觀察智,因為這兩種智慧而使清淨的末那識轉依了無我相的無漏法,轉依永無生死的第八識為我,而無我可得,所以漸漸的遠離了生死”,再逐步修行百法明門,千法明門,萬法明門,…等,而踏上成佛之道.
      看了大菩薩之分享的文章,發現其中有諸多觀點與體悟,
      末學內心激盪不已,一看到便有同感,以前自己就是光有個感覺,但卻又表達不出,看後再整理整個理路,似乎清楚多了,讚嘆大菩薩之慧根及願意分享此網站之內容,
      內心實在無比感恩有此法緣,借internet之助,得信堅大菩薩賜教,耽誤大菩薩之時間,衷心感謝!!!

      ps: ” ” 中之文字為引用之內容.
      ps:攀緣一下,硬要算,我也是信堅大菩薩在南一中”無緣的學弟”

      • 小康師兄:

        信堅網路道場,用以廣結善緣,同歸彼岸。真高興所寫文章,對師兄有助益。

        師兄對佛法似乎鑽研已久,經書也看了不少,真是難得的有緣修行者。照你所說,應不屬任何佛堂或道場,該是跟信堅一樣,是自修自証的普賢行者。又是南一中校友,真是難得的機緣。

        師兄此次所問,介於實相與俗諦之間。試圖以世間言論、知見、心意識,解說諸法實相。對這種問題,怎麼解說都不正確、都不圓滿。信堅一時想不到簡短而適當的解說。因此暫時無法回應。

        不過,因師兄來函因緣,信堅今梯天重看了六祖壇經的機緣品,(也見於480位禪宗大德悟道因緣一書裡,六祖對第六至第二十位禪宗大德的開示)。師兄有時間可看看,裡面六祖的開示,可能是間接的回覆師兄所問。

        另外,第二十八: 泐潭法會禪師悟道因緣 的啟示是: 學道之人,參拜善知識的時候,心中往往隱秘地懷著有所得心,希望能從善知識那兒得到一個什麼秘訣,卻不知道秘訣就在自己的心中。那麼如何才能明見自己心中的秘訣呢? 沒有別的辦法,就是要徹底息卻馳求心、有所得心,要讓自己的心在“絕望”中回歸自身。道,就在一念歇處、言語道斷處、心行處滅現形。

        信堅
        ____

        • 感恩信堅大菩薩的回覆開示,

          大菩薩所言,感同身受,
          我在最近半年內(去年10月胃出血至今)的體驗,終於推翻之前我老是被表相佛法的知見所籠罩的遮蓋,接二連三的不可思議的因緣提攜,因而有緣看到大菩薩的網站,真是感佩因緣真的不可思議(甚麼才是真正的不可思議?),冥冥之中,似有因緣不斷的接續引導,如同大菩薩所言,體解到哪裡,明師,貴人就從哪裡出現,不斷的體解實相,明師,貴人自會不斷出現,接引我等.

          在這次生病以前對楞嚴咒,楞嚴經,自己都覺得今生是沒機會讀得了,讀的懂,卻是因著這次看似沒來由的生病,卻開啟了我再去體解的因緣,又藉由起了一個去把楞嚴咒背熟的心念(看似又是一個表相的動作),又得把以前對心經,金剛經再串起來,而重新的體悟,
          發現之前自己的理解,實在只是在表相上用功(重福德輕智慧,即使常常把福慧雙修掛在嘴上,不知定慧等持加功德,誤虛為實,以實為虛…等),最近因緣開啟,自助”如來助”,又開啟了對大品般若經,小品般若經楞伽經,無量義經,維摩詰所說經,法華經,勝曼經,維識等的重新體悟.

          每次看著大菩薩的回覆以及大菩薩之前的網站上開示,我老是有著同感的深切信受,
          “問對了問題,就自然會找到答案”
          “解說諸法實相。對這種問題,怎麼解說都不正確、都不圓滿”,
          “如何才能明見自己心中的秘訣呢? 沒有別的辦法,就是要徹底息卻馳求心、有所得心,要讓自己的心在“絕望”中回歸自身。”
          實在是讚嘆大菩薩的智慧啊,緣份就是緣份,由不得你信或不信,這幾天我也是在複習六祖壇經(很偶然的),前幾天晚上,我的大女兒(今年小學一年級),今年過完農曆年後,本來每天晚上的念故事時間改為介紹地獄的故事,以及釋迦牟尼佛的本生經,就在有一天我白天自己在看六祖壇經後,當天晚上我女兒就自己拿了六祖慧能大師的故事書,要我講給她和弟弟聽(我當時也是突然愣了一下).今天又看到大菩薩的開示,真的是”有緣千里來互相開起彼此証悟的機緣”.真的是”一即一切,一切即一”.”燈燈相續無盡燈”.
          internet 的讀音,和因陀羅網 很像,也都有重重無盡之義,愈是體悟,愈是發現無以言說,唯證乃知.

          大菩薩所言”要徹底息卻馳求心、有所得心,要讓自己的心在“絕望”中回歸自身。”
          讓我想到
          “慧可大師請求達磨祖師開示諸佛相傳的法印,祖師言:「諸佛法印非從他人處可得。」慧可大師又對祖師言:「弟子心未安,乞求師父為我安心。」祖師言:「把心拿來,我為你安心。」慧可當下覓心了不可得,答道:「我找不到我的心。」祖師言:「我已為你安好心了。」慧可遂有所悟。”.
          “希望能從善知識那兒得到一個什麼秘訣,卻不知道秘訣就在自己的心中”–體悟中…

          都說了 因緣不思議,
          才能夠 不思議因緣,
          了因了緣,了思了議,
          離因離緣,離思離議,
          如來如去如如不動
          那我動啥呢?

  10. 小康師兄:

    多謝回應,分享心得。底下是一些雜感,供你作參考。

    1. 關於胃出血
    信堅以前有位同學,自從大學開始,因用功過度,就一直胃出血。一直服用Tagamet (a drug used to treat peptic ulcers by decreasing the secretion of stomach acid) 控制,相當有效。快五十年沒見面,最近聽說他身體健壯,心情愉快,老而不休,仍在大學教書,作研究工作。信堅久遠前 (十五年前),也因生活不正常,胃常不舒服,但偶而服用Tagamet 就好了。自從開始練瑜珈、導引、太極、氣功、禪坐、修行,現在越老越壯,還老還童。因此師兄的病因,可能是自己為了工作,以及為了念勤念經書,給自己壓力太大所致。

    2. 關於念讀經書
    依師兄所描述,經書讀得很多,但似乎未能依大乘、一乘修法,因此多讀無用,只能用心意識,依文解意,斷章取義,增長戲論、邪見。就像信堅早年,念了十多年的道德經,一直不懂老君真實義,不知老君言外之義一樣,一點用處都沒有。

    幸好,因有霍金斯言論之教導為入一乘基礎,因此似乎幸運的走對了路。念經修行,應該先大開圓解,對整個修行道路有個概念,再開始。 (要登山,要到一個地方,須先看地圖。) 信堅念經,先由六祖壇經中英對照下手,了解佛經結構、術語、及一乘義,再花一整年功夫,晝夜不停的讀淨空法師講解了十二年的華嚴經前十五品。就對佛經的術語、觀念、修行,有所任識。

    對一真法界,諸法實相,有甚深信解 (解悟),這就是孔子所謂 “吾道一以貫之”,莊子所謂 “道通為一”。因此就能一經通,一切經通,才能真正了解如來真實義 (因指得月)。信堅以此為基礎,再念其他經書,如師兄所說的金剛經、楞嚴經、圓覺經、維摩詰所說經、法華經。華嚴經為一切經書之母,一切經書,只是華嚴的一章、一節。就譬如念完大學,再回去念高中的書(大乘),初中的書(老莊),小學的書(四書五經),就如砍瓜切菜,抽刀斷水,毫不費力。

    佛經是實修、實証之學,多聞無益,貴在信解行証。因此,未大開圓解之前,多讀經書,增長迷惑、戲論、邪見。

    3.關於修行
    只要向前踏出一步,路就自然會顯現出來。
    問對了問題,答案就自然會顯現。(這也是禪宗公案修法)。
    學生準備好了,明師自然會出現。(不一定是指人,青青翠竹,盡是法身;鬱鬱黃花,無非般若)。

    4. 關於你寶貝女兒,念讀壇經
    師兄大女兒,剛上小學一年級,就對六祖壇經有興趣,在小小心地裡,種下金剛種子,將來一定受用不盡。You Tube 有一個卡通六祖惠能傳,也許可播給她看: https://www.youtube.com/watch?v=V9ZsuQujChU

    先寫到此為止,以後有機緣再繼續。

    信堅
    _____

  11. 真是無限感恩,信堅大菩薩的分享。每每讀著,總是覺得著實受用, “不入祖師室,茫然趣兩頭”。
    我本身是急性子的個性,所以容易 “貪” 著要去了解更多,而讓自己不知不覺中忘了色身的負擔。這實在是我自己需要去調整的一大關卡。身在紅塵中,雖然明白此是虛妄身,卻是難免執著。

    之前就是好像體悟了以前所不了解的,而在把之前心中的疑問,再拿出來審視、檢驗。所以老婆大人也是有意無意的向我抗議,把家人冷落了。最近自我調整,讓家業與道業平衡一下。心裡好生羨慕,信堅大菩薩能”再花一整年功夫,晝夜不停的讀淨空法師講解了十二年的華嚴經前十五品”。以我目前的狀況,僅能於下班後,照顧小朋友的空檔,偷得半時閒,來”體解大道”,還能不被老婆”糾正”,就已經阿彌陀佛了。自己心裡還是想著要如何努力做到,讓家人能歡喜心來support自己

    “禪宗末落時期,要找見性禪師,一棒一喝,臨門一腳,向上一著,有如鳳毛麟角。唯有自悟自証。自己証悟之後,才能幫人開悟。” 如是,向上一路,千聖不傳。唯有 “定慧等持福聚足″,才能悟入這無門之門,要等這 “一念相應慧”。

    之前聽說,”禪宗公案,會就是一則,不會就是1700多則。書局裡各家解釋公案的書,大都是錯的 (不好意思寫全部),皆從意識心出發,來解釋公案。所以對已見性的人來看,就會是牛頭不對馬嘴”,我自己也是戰戰兢兢的讀著。”五祖知六祖悟本性,謂六祖曰:「不識本心,學法無益。若識本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」”。

    但要如何才能”見自本性”,為此這幾天又回去看楞嚴經對七處,八處,九處徵心不著,及對五陰、六入、十二處、四大等皆是虛妄之開示: “遍法界執,滿法界生。生滿世間,寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣,及自然性。皆是識心,分別計度。但有言說,都無實義。”

    要把真心當成無限維的訊息網,當成織夢師,當成無限大的資料庫,最高魔力的魔法師,都好。這都只是描述如來藏中的某一類大種性。

    這幾天的研讀,心得是”非從空來,非由根生,本非因緣,非自然性,非和合相,與非不和合”,”皆本如來藏妙真如性”,”常住妙明,不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死,了無所得。”。

    再來米師兄: 若把(空)字改成(佛),是否可以? 末學以為—“皆本如來藏妙真如性”。

    我自己也是戰戰兢兢的讀著,”佛言:善哉阿難。汝等當知一切眾生,從無始來。生死相續,皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真,故有輪轉。” 但是心裡有想,真了知了如來藏之體性,又何必”戰戰兢兢”呢? 但是何謂”証悟”,又如何自証呢? 不知大菩薩有否開示?

    ps1: 非常高興又看到在來米師兄,又重出江湖。
    “如來如去如如不動,那我就動妙用。”
    末學的解釋:是因為五陰中的我,想動妙用,所以自性(真如)就產生了所謂的妙用,讓五陰中的我去覺知這個妙用,而這個過程就是自性(真如)的妙用. (不好意思,又落入了意識心的解釋).
    ps2:突然間,體會了在來米師兄的名號,果真是”再來人”,
    而蓬萊米師兄亦是降落蓬萊仙山的”再來人”,為的是避免與在來米師兄重號,故取名為蓬萊米.–不好意思,末學”戲論”,還望兩位大菩薩海涵.
    ps3:目前尚待石上佛燈開吾慧.

    參研一些禪宗公案以及禪宗大師悟道因緣

  12. 小康師兄:

    真佩服師兄中文打字技術高超,又快又正確。思想敏銳,反應如電。在此新世紀時代,實不可多得,將來定可成為一位弘法大師。

    師兄經書、義理,讀了很多,應該可以,稍停下來,融會貫通,一以貫之,以達一經通,一切經通。一法通,一切法通。(一法遍含一切法)。

    1. 「禪」,不能靠口傳,也不能靠身教,而是要靠自身的體驗與證悟。體驗或證悟都是純粹屬於個人的親證親悟,它無法靠別人的口授心傳。也無法和別人全然分享。經云:
    如人數他寶,自無半分錢,於法不修行,多聞亦如是。
    如人善方藥,自疾不能救,於法不修行,多聞亦如是。

    2. 你還年輕,家有三寶 (老婆。大女兒、小兒子),好好珍惜。多花點時間,帶三寶出去遊山玩水。夫妻風雨同舟,同舟共濟。同時也多跟小孩交流,將來回味無窮。我孫兒現在八歲,小學二年級。所有小孩,都很可愛,都很聰明,天真無邪,一教就會,是父母快樂的泉源。我孫兒學游泳、溜冰、滑雪、衝浪、空手道、網球,西洋象棋、鋼琴,他興趣廣泛,樣樣精通,笑口常開。每個小孩,都要好好栽培。老婆也要好好照顧。

    3. 禪宗公案,不可一概而論。自二祖慧可開端,六祖及其法嗣,發揚光大,唐朝見性者輩出,所有公案及禪宗悟道大師的言行,都可為修禪的指南。宋朝以後至今的公案,就如師兄所說,大都是空談、戲論。自無半文錢,只會引用前賢字句,依樣畫葫蘆。

    禪宗公案,本為見性者之間的對話,如人飲水,冷暖自知。其來由是佛經所說: “威音王後,無師自通者,皆是天然外道。” 因此禪者,須要見性禪師印証。印証時的對話,就成禪宗公案。

    這些公案,對未見性者,如鴉子聽雷,不知所云。一切解說,都是標月之指。網路解說,都依俗諦,半真半假。未見性者,不必白花力氣,試圖解說。已開悟者,言語道斷,只能與見性者,以心印心,心心相印。

    不過,念讀禪宗大師悟道因緣,可以學習他們的努力精進、為法忘軀的精神,以及要開山弘法,須要悟後潛修,等待因緣具足,時機成熟,才能眾海雲集,利益眾生。信堅園地,一本此精神,自己精進修行,等待緣熟。

    4. 開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》。不過,楞嚴經文,又臭又長。讀者很容易迷路。對普通人,要信解一乘真實義後再念,就不會為文句所轉。

    5. 還有”戰戰兢兢”,就是還未真正了知了如來藏之體性。即未解悟或証悟如來藏性。解悟是真正信解一真法界,諸法實相。証悟是與法界融為一體,無二分別,道通為一。自性本有,具無量智慧德性。因之,無所不知,無所不能,無所不在。

    6. 至於如何自証,這也是信堅正在摸索的課題。如何識自本心,見自本性,唯有依諸佛教,去除一切妄想、分別、執著。時節因緣成熟,自然瓜熟蒂落,雲開日現、明心見性、見性成佛。

    信堅

  13. 無限感恩信堅大菩薩的回覆開示, 又再一次的印証,末學與信堅大菩薩的緣份。每天讀著信堅大菩薩的回覆開示,心裡真覺得因緣不可思議,也著實感恩大菩薩不辭辛苦回覆末學的疑問與見解。

    其實我的打字速度並不快,大多是ctrl +A ,ctrl +C,蒙大菩薩不棄,不厭其煩開導,教導末學正知正見,末學虛心受教,還望大菩薩慈悲,隨機授教.

    就是因為最近發現以前讀不懂的經文,最近突然可以讀懂了, 所以就如同大菩薩所開示的 “應該可以,稍停下來,融會貫通” 自然而然就去將相關之佛經,再拿出來repeat一次,發現體悟了一些事情,但是又怕自己所悟有誤,只好抱持著”戰戰兢兢”的態度,於日常生活中隨時檢驗體會,”明明我所見,所聞,所….,皆是真實,為何佛說是虛妄,又為何說了那麼多,卻又說沒說一個字,”
    “前面說虛妄,後面又說是本如來藏妙真如性”
    “正說,反說,排除一切,只為証明一個實相” “拖死屍的是誰?”
    “難道是我所以為的真,實際上是虛的”
    “華藏世界的重重無盡,是打哪來的,哪來的那麼多不可思,不可議的世界” …..那麼多的諸法,歸於何處(萬法歸一,一歸何處?)

    禪宗祖師所悟實相,應該是相同的,所以 “禪宗公案,會就是一則,不會就是1700多則”。 因為體會不足,自己所悟,目前也無見性禪師印証所悟,就怕是落入五陰十魔的境界中.所以也不敢直下承當,也因為如同大菩薩所說: “體驗或證悟都是純粹屬於個人的親證親悟,它無法靠別人的口授心傳。也無法和別人全然分享。”

    心經雖短,但以前只能粗淺的了解”無智亦無得”,”以無所得故”,搭配,金剛經,楞嚴經,大,小品般若經,大般涅槃經後,這次研讀起來不會有以前會覺得前後矛盾的疑問.

    以前讀楞嚴經,金剛經,確實會覺得”又臭又長”,但是這次的repeat,卻又覺得很親切,所說的內容感覺就是在描述所悟的內容,
    如同”慧可大師又對祖師言:「弟子心未安,乞求師父為我安心。」祖師言:「把心拿來,我為你安心。」慧可當下覓心了不可得,答道:「我找不到我的心。」祖師言:「我已為你安。」”

    如同大菩薩所開示,”禪宗公案,本為見性者之間的對話,如人飲水,冷暖自知。其來由是佛經所說: “威音王後,無師自通者,皆是天然外道。” 因此禪者,須要見性禪師印証。印証時的對話,就成禪宗公案。” 在目前末法時代之娑婆世界,去哪裡找見性禪師印証呢?

    讀著大菩薩所翻譯的霍金斯的分享,都好像是佛經(科學版),每一段都可找出數段經文對照. 真的是如此四句偈所說:
    “佛在世時我沉淪,佛滅度後我出生;懺悔此身多業障,不見如來金色身。”

    不好意思,冒蔑問一下,不知大菩薩可否分享自己目前修行的內容?

    • 小康師兄:

      1. 師兄說: “最近發現以前讀不懂的經文,突然可以讀懂了”. 從這句話,就可印証師兄近日意識階層提高了很多 (欲窮千里目,更上一層樓),因此對經文的真實義的了解,又深廣了一層,也漸漸能融會貫通。到這地步,著實會有無限法喜。恭喜! 但就如孫中山先生所說: “革命尚未成功,同志仍須繼續努力,以求貫徹。” 師兄意識階層,如果再上一層樓,當可達到一經通,一切經通。一法通,一切法通。

      2. 霍金斯是近代西洋的見性大師。他見性之後,隱居在Sedona,AZ, 花了二十年功夫,才將一真法界,諸法實相,以現代科學言論,方便假言說。(他的修法,跟禪宗類似: 理可頓悟,事則漸除。跟華嚴修証,事理圓融,証道方法不同。) 佛佛同道,前佛後佛,所証皆同,所說皆同。

      至於最後一問,容稍後再回覆。

      信堅
      _________

      • 感恩信堅大菩薩之勉勵。
        最近不知怎麼了,每看大菩薩的其他的文章或是其他菩薩的回應,心裡面總是會反映出相關佛經的文字內容,自己又再回去將相關的經文前後再review後,不知不覺心裡讚嘆,真是親切,以前看經文總是落於文字上的表面意義,不知背後之真義,錯將標指當成月,現在再review後,感想與體驗大有不同,

        體悟了 “初於聞中 …..十方圓明”,真是”無有餘力見太極”

        科學家們卻不知, “「夜夜抱佛眠…如身影相似,」” 以及 “一般人對因果的認知,都依俗諦。…才有六道輪迴,因緣果報。”

        所以,又如同信堅大菩薩禪詩開示一樣:夸克魅粒是假設,….塵中也有大千界。

        因為 “憨山大師没有起心動念,沒有起意識分别,所以現象各住各位,本來没有遷移過。”

        所以需要如此現觀: “由本體起作用,萬法唯心所現,唯識所變。一切法緣起。 … 。《楞嚴經》一切法­「當處出生,隨(當)處滅盡」]”

        如同經文所示…世間所見法,但以心為主。隨解取眾相,顛倒不如實。…..一切眾生心,普在三世中。如來於一念,一切悉明達。

        《心經》:「無智亦無得」;但在《維摩詰經》中卻又說:「知是菩提,了眾生心行故」。…..

        …. 佛陀說:「若汝執悋分別覺觀所了知性,必為心者,此心即應離諸一切色香觸諸塵事業,別有全性。」 ….

        儀式只是佛法當中的一部份,而禪的體現就在日常生活中,…何者為妄心,這當中真是”如人飲水,冷暖自知”.

        最近末學也在準備考試,準備當下,也一直再體會,行住坐臥一一細細體會,真是難以言喻, 真懂了這個故事,”玄沙師備禪師與韋監軍喫果子…「祇這是日用而不知。」”.

        “縱滅一切見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵影事,……

        體會了 “「百尺竿頭坐的人,雖然得見未為真,百尺竿頭重進步,十方世界現全身。」” ….才知自己如同 “《維摩詰經》上說:「啟建水月道場,…成就夢中佛果。」”也才能 “返聞聞自性、性成無上道”

        “佛告須菩提:…發菩提心者…我應滅度一切眾生…」”

  14. 小康師兄:

    真高興又收到師兄來函。想來師兄近日一定相當忙,事業順利,家庭和樂。

    真對不起,這次師兄大量引用經書及此園地文句,沒有附加自己的心得、解說。所引用的字句,實在太長了些。因此,信堅將之刪減,以保持此園地的基本原則: 創作。還請見諒。

    師兄上次問及,目前信堅修行的內容。信堅近兩星期,重看禪宗大師悟道因緣,以及禪宗大師對正確修行的教導 (不是悟後互相印証的公案)。如有機緣,也許會寫一篇心得報告。

    1. 六祖道:見聞轉誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘,萬法盡通,萬法具備,一切不染,聞諸法相,一無所得,名最上乘。

    2. 看經的人可分為四種:
    第一種: 抱佛經當成咒語來念,一邊看一邊念,字字分明地念;不需知其內容,目的是藉此使頭腦安靜下來,不再胡思亂想。
    第二種: 為一窺佛經的內容,因此「依文解義、斷章取義」,從文字表面去理解經中的義理。
    第三種: 是普通的出家人或佛教徒,以信心做課誦、看經,可能是為了求功德。
    第四種: 已信悟經書義理。平常生活依然有規律;看經只看言外之意、如來真實義。也就是佛的心境、悟境、心懷。這等於把他自己跟佛安置在一起,等於面對佛的心。

    信堅
    ____

    • 真是無限感恩信堅大菩薩的開示:

      此次末學
      “大量引用經書及此園地文句,沒有附加自己的心得、解說”,
      末學只是把心裡看完各篇的感覺串聯起來,加上末學尚未明心見性,所寫內容怕貽笑大方,所以只好引用經文及菩薩之心得,不知違反大菩薩園地之”園地的基本原則: 創作”,弟子虛心受教.
      最近正忙於準備考試,又要上班,所以時間不太夠用,但是最近又覺得對佛菩提道之體會,比起以往,自以為有所進步,所以又有點難控制,總是會不自覺得抽點小空閒,體會整理心得,最近總會覺得一定有一不變的X,才會有萬變的Y,在這個變與不變間,所以就有了八不中道,雙非,如同
      大菩薩於參同契正解中所引用
      “門門一切境,回互不回互。回而更相涉,不爾依位住。”,
      “是法住法位,世間相常住”,
      水與波浪的關係,一即一切,一切即一的道理.
      昨天夜裡,忽有一夢,夢見站在懸崖邊,不自覺腳底有了害怕的感覺,將醒之際,心裡又想,我剛才是在作夢阿,怎會眼睛也沒看見懸崖,為何又會有害怕的感覺.是我自己的覺知心告知自己要有害怕的感覺,所以腳底的涼涼癢癢的感覺就不自覺的產生.
      最近就是一直在體會與觀察日常生活的一切動作,想法,無非就是已經有先入為主的觀念在那裏,所以看到的事事物物的相對應的想法或做法就自然而然產生,就好像是”風動,旗動,心動”的公案一樣,
      若是如”初生之犢不畏虎”,所反映的狀況自會不同,那到底是什麼生出了這個感覺呢? ,不就是”能所”皆是自性所生,種子是由四大假合之身,藉由另四蘊,所造,所以才有相關助緣以及境界出現,而這一切不都是如境中像,水中月,陽焰,谷響,海市蜃樓…一般.
      大菩薩所開示的四種看經的人,末學甚為同感,前三種如果有認真看,那真的會有前後邏輯不通,甚或會起煩惱,只有契入本懷,才能如實了知其實非常完整,且非常清楚表達了”實相”.

      • 小康師兄:

        多謝師兄海量。潙山大師說: “套用別人所說的,都不算數。只有從自己的本份上,道一句出来,那才算數”。 錢要自己有的才算數。

        不知師兄最近是準備什麼考試,一定是對你前途,相當重要。信堅猜測,如果不是博士論文評審,就是高考。無論如何,都是向上一著,前途無量。信堅早已脫離考試苦海,也不必再為五斗米折腰。放下了一切,功成、名遂、身退。海闊天空任我遊。I have paid my due to the society.

        夢見站在懸崖邊,大概是面臨重大決擇,因此戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。凡事以大智慧,作最好的決擇。

        禪宗要旨,飢來吃飯睏來眠,平常心是道。禪就體現在擔水、劈柴、飲茶、吃飯、睡覺之間。千境萬界在眼前心上流過幻滅,雲去天無影,船過水無痕。随缘任運,“春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭,便是人間好時節”。森羅萬相都是真如的顯現,山河大地即是真如的禪悟境界。溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。青青翠竹,盡是法身;鬱鬱黃花,無非般若。

        禪意的感悟,首重能所俱泯,與萬物合而為一。修行証道,在於入不二法門。

        信堅

    • Chung (鍾) 師兄”

      感謝師兄有緣到信堅園地瀏覽。真高興你能體解全息(Hologram)的真義。

      一真法界、諸法實相,華嚴經皆以天帝網,光光互照、重重無盡譬喻。也以一沙一世界、一花一菩提,或一塵含三千大千世界,來譬喻。

      全息是近代科學名詞,一含一切,一切為一。 一個細胞有整體結構的信息。一滴海水,含有大海鹹味。萬物一體,道通為一。因此一門通,一切門通,一經通,一切經通。一 行通、一切行通。

      信堅

  15. 信堅師兄寫道:
    一乘佛經說一切都是假幻,是不存在的; 但又說”真空不空”,即宇宙並非什麽也沒有,一切假幻都來自一個相同的、最高的本體。”我”只是本體 (自性) 的一個投影、一個假象,無論”我”如何改變、如何生生滅滅,本體是不生不滅的。由於本體與眾生之間相距的維度數接近無窮大,三維世界眾生的行為看起來是完全獨立、毫無關聯的,但事實上,無窮多個眾生的各種運動是本體的一個運動在三維世界的無窮多個投影,只因數量級過於巨大,眾生無法理解其一致性。

    超距作用的一大奇妙特點是,對同謀粒子之一施加影響使之狀態改變,另一粒子的狀態也會立即改變。即改變高維度物體在低維空間的某個投影的狀態,也會改變另一個投影的狀態,並對高維度的本體產生微妙的影響。從這個意義上說,低維度的投影也有其真實性。

    眾生都是自性本體的投影,所以改變眾生之一的狀態,也會改變其它眾生的狀態,並對本體的狀態產生微妙的影響。古之所謂 “一念善,則天地間多一分祥和; 一念惡,則天地間添一分兇戾”、”一人得道,雞犬升天”、”一人成佛道,九祖得超生” 即超距作用之體現。

    由此可知,那些出家修行的人、閉門讀經的人,他們絕非如凡夫所說的對社會毫無貢獻的寄生蟲,而是無私的先行者,他們改變自己身心狀態的同時,也使其他眾生的身心狀態發生了微妙的變化,使越來越多迷途的人心靈中感受到自性本體的召喚。 他們是可敬的人。

    真是字字珠璣
    愚墨

  16. 信堅師兄您好:

    師兄能將一生所學高能物理、天文,結合New Age、華嚴要旨,慈悲地將奧秘的全宇宙以深入淺出方式明示世人,令人動容、五體投地!

    有一處,我無法理解:「超距作用的一大奇妙特點是,對同謀粒子之一施加影響使之狀態改變,另一粒子的狀態也會立即改變。即改變高維度物體在低維空間的某個投影的狀態,也會改變另一個投影的狀態,並對高維度的本體產生微妙的影響。從這個意義上說,低維度的投影也有其真實性。」

    如果,我把我們看得到的三維空間的宇宙,當作是超距宇宙高維度物體的holographic projection,或是比喻成「萬花筒」,或是佛法裡鏡前的物體,那麼,為何我們低維度宇宙的物體的改變,會對高維度的本體產生微妙的影響?

    在此「低維度宇宙」的現像,相對於「高維度宇宙」的現像,是否係佛法所指「色即是空」?

    倘是,那麼,「改變高維度物體在低維空間的某個投影的狀態,也會改變另一個投影的狀態,並對高維度的本體產生微妙的影響。從這個意義上說,低維度的投影也有其真實性。」這裡是否指的是「性體和相空實為同一體」?或「空只是映像」?或「空包含於本體」?或是,在「真空妙有」情況下,相可改變體?

    或是,此文結論已超乎物理範圍,而僅能以「信息感應」進行瞭解?

    很抱歉,所學有限,未能以精準文字陳述問題。敬請師兄開示。

    顏顏敬上

    • 顏顏師姐:

      信堅將師姐送來的兩篇評論,綜合為一,一起回覆,望勿見怪。

      師姐能看完此文長篇大論,真是難得。首先,宇宙全息論是說,我們在四維時空所見物相,皆是高維度本體,在四維時空的投影。用以解說; 萬物一體,息息相關。任何一個部分都包含整體的信息。

      至於師姐所問:「改變高維度物體在低維空間的某個投影的狀態,也會改變另一個投影的狀態,並對高維度的本體產生微妙的影響。從這個意義上說,低維度的投影也有其真實性。」這是個相當好的疑問。其實這句,跟全息論沒有太大關連,而是要從靈界基本定律來解說: “由本體起作用,一念起,宇宙森羅萬象,一時海印頓現,當處出生,隨處滅盡” 。此即諸法實相,是無限緣起,一時頓現、剎那生滅。沒有時空、物不遷、時不移。

      有如看電影,本是張張的底片。我們的心意識的起心動念,將張張底片,經由視覺暫留,連接成相續相。(這是僧肇的 “物不遷論”。參看: “一真法界,諸法實相,華嚴經緣起甚深 解說“)

      俗諦的相近說法是 “因果相續不空”。

      信堅

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