明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版

信堅註: 阿彌陀佛，天助我也，大功告成，留待有緣，共襄盛舉，同登彼岸。真料不到，小知信堅，與蓮池大師，如此有緣，感應交道，不可思議。此文是 “佛說阿彌陀經真義解說” 的最後一章，正釋 “佛說阿彌陀經” 經文。全章相當長，共有59頁。初讀者，易迷失於文辭的汪洋大海之中，不知自己所在。同時，也為使讀者，易於尋找文中片段所在，信堅特別花些時間，整理出此章的 “目錄” (共有四頁)，以為登峰地圖，航海指南。讀者可點擊藍色標題觀看。 Appendices A: Table of Contents

同時。信堅在此只張貼此文的前五頁。讀者可點擊下面藍色標題，打開 word file, 觀看全文。亦可下載，留備後用。 Buddha said Amitabha Sutra (4)

再註: 此文又是信堅六年前，開創信堅園地以來，所寫的 “第400篇文章”，同步巧合，意義重大。此園地從標題，”美圖趣聞、修心養性、趣味科學、四書五經、黃帝內經、論時空、太極拳”等，接引 “入道初機”。再以 “道德經、莊子、修道成仙”，接引 “入道中機”。後以 “霍金斯、禪修、修定開慧、佛經、華嚴經、諸法實相”，接引入法界上機。可謂與念佛法門宗旨相同，三根普被，廣度有緣。”紅蓮白藕青荷葉，(儒釋道) 三教原來是一家“。

正釋經文
此章正釋經文，分為 “序分 、正宗分 、流通分” 三大段。
序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。
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導論
將釋此經，總啟十門。一教起所因，二藏教等攝，三義理深廣，四所被階品 ，五能詮體性，六宗趣旨歸 ，七部類差別，八譯釋誦持 ，九總釋名題 ，十正釋經文。
此章先解說前面九門，共有28頁。第十門 “正釋經文” 相當長，共有59頁，因此另闢新章，以利閱讀，請看下回分解 [佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正釋經文]。[信堅註: 此文相當長，約有28頁。此地先張貼前八頁，”教起所因”。讀者可點擊下面藍色標題觀看全文，或者下載，以供日後參考。Buddha said Amitabha Sutra (3) ]

一教起所因
聖人言不虛發，動必有由，非無因緣，而宣斯典，故首之以，起教因緣。
“教起所因” 是重點地講出釋迦牟尼佛為甚麼要宣說本經。

二藏教等攝
“藏”是指佛一生的說法，都是收集於“三藏十二部”之中﹔“藏”，是指本經的教義。“藏教等攝”這一門是指出本經在“三藏十二部”之中，歸於“經律論”中的那一藏﹔又本經的教義，在華嚴五教，“小始終頓圓”之中，究竟判歸何教呢？

三義理深廣
從“藏教等攝”這一門之中，知道了本經在“三藏十二部”中屬於“經藏”修多羅所攝﹔而本經的教義在“五教”之中，則屬於“終頓圓”三教的層次。“義理深廣”這一門，是接著指出本經屬於“終教”的層次沒有疑問，但對於又判屬“頓教”乃至“圓教”的層次，則有未明之處，故此在“義理深廣”這一門中，首先解釋“小始終頓圓”五教的“義理”，然後再解釋為甚麼本經屬於“頓教”和“圓教”的層次。 Continue reading →

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此章 “通序大意”，含有五個部分，一明性、二讚經、三感時 、四述意 、五請加。
以 “明性、贊經” 二科，通序本經的宗旨，發揮 “自性彌陀、唯心淨土” 的大意，為修持之本。然後依解起行，執持名號，求願往生。其鈍根者，單由事修，專持名號，亦得往生。三根普被，上下兼收，作末法最後方便。

以 “感時、述意” 二科，明此一經。事理雙融。性相通備。鈍機執性執相。各滯一邊。至令廣大法門。迷而不覺。故竭思累載，數易韋編，通序蓮池大師作此疏鈔的大意。

淨土三資糧: “信願行”
信者不疑，於淨土妙理，明辨不惑，深信不疑；
行者趨造 (趨向造作)。於彌陀名號，念念分明；
願者樂欲，於極樂淨土，深心響往，發願往生。

通序大意通於“信”
從“通序大意”中“契其大端”，了解本經的要旨之後，自然會深深認可(深信)於心，由於這個原因，“通序大意” 通於“信”

一、 明性
首標明性，是因性即常住真心。全體是極樂世界阿彌陀佛。但以無始暗動，障此智明，狂愚之輩，錯認阿彌陀佛，在自性之外。因此大師，託彼名號，顯我自心。
此經全彰自性，又諸經皆不離自性，故首標也。此經以自性為宗，而此經所談行法，正為顯此之覺體。蓋以據乎心性，稱彼名號，名號可彰；託彼名號，觀於心性，心性易發。

“自性”即眾生本具的“性德之佛”。“性德”是指眾生自性理體之中，本自具足圓滿功德。自性“非自非他，非因非果”，離開了世間上的相對法 ，不可以心意識思維，說似一物即不中。自性即是法界中圓滿周遍，常恆不變的大覺本體。本經所開示的修行方法，正是為了要幫助眾生，將此 “圓常大覺之體”重新彰顯出來。依“自性之理”，而行 “念佛之事”，“事依理起，理得事彰”，即可令自性重新彰顯出來。 Continue reading →

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解說本文，”佛說阿彌陀經真義解說”，文分四章。 第一章，本文緣起及疏鈔演義的導論;第二章，疏鈔的通序大意; 第三章，疏鈔的九門懸談; 第四章，疏鈔的正解經文。 [信堅註:此文可點擊藍色標題觀看或下載: Buddha said Amitabha Sutra (1)]

第一章 緣起及疏鈔演義導論
一、本文緣起
1.1 信法難，解法更難。
一提起念佛法門，大多數人，都分為兩個極端派別，或信或不信，互相攻擊，有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心，分別執著，不明念佛真實義理，斷章取義。胡亂引經據典，或胡亂引用法師之言，越抹越黑。

蓮池大師說:在此末法時期，眾生根機頑劣，不肯領受 “持名念佛” 這第一方便法門。大部份眾生的根機淺薄，縱使有信佛的人，非愚即狂。這些人對於彌陀經所提倡的微妙法門，都不能圓滿地承受，不是變成“執理廢事” 的“狂”，便是成為“執事廢理”的“愚”。

淨土八祖，蓮池大師，有感於此，於五百年前，著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”，勸導世人 (包括信與不信念佛法門者，及一切淨土法師大德、信徒)，如何正解 念佛法門的真實義。此疏鈔不但詳細解說，稱名念” 阿彌陀佛” 的真實義。同時，他亦發心，融通中終頓圓三教精義，詳細深入解說，其中所用術語的一乘真實義。對所用佛經術語，都不厭其煩地從新加以深入淺出解說。這是信堅至今所看到的最正確解說。信堅讀後，受益匪淺。

再者，佛以一音說法，眾生隨類都得解。但眾生根機不同，所解各異。再好的解說，對不同靈性階層者，所解不同，無法互相溝通，仍易生爭端。反而引經據典，依文解義，斷章取義，互相攻擊。唯有智者，心量廣大，了知事理圓融，理事無礙，事事無礙。圓融包含一切，則一切紛爭，自然止息。

可惜此疏鈔所說，曲高則和寡。“佛說阿彌陀經疏鈔演義會本”總共有四卷，二千多頁，廣大精微，字字珠璣，文富義繁，邊涯莫測，融通五教精義，宣講阿彌陀經的一乘真義。曲高則和寡，初機淺識，如聾如忙，信願難階。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。

1.2 信堅書寫”佛說阿彌陀經真義解說”之緣起
佛說阿彌陀經疏鈔演義會本，共有四卷，約有二千多 頁，字字珠璣，妙會一乘真理。非深入下面所說經書者，無法意會。其難度可想而知。故此疏鈔是以圓教十信位 (四聖法界，500意識階層校準)及十住位 (明心見性的分證法身菩薩，600校準) 為對機者。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。五百年來，鮮有淨土大德講解。真可悲憫。

信堅將近十年來，深入一乘經藏、諸法實相，先從華嚴經、清涼國師華嚴疏鈔、李長者華嚴合論，由上而下，再看大乘起信論、法華經、楞嚴經、維摩詰經、及初祖與六祖禪經，及 “儒、道”之教導，深感萬法一體，法法相通，互融互攝，法門平等，無有高下，皆無不從此法界流，亦無不還歸此法界。以此因緣，開創信堅園地，以圓融觀，解說所見所聞，所証所悟，與讀者分享。驥望廣結有緣，同舟共濟，共登涅槃彼岸。
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 一、前言
信堅近日，因緣時節際會，重新仔細研讀蓮池大師的彌陀疏鈔。此疏鈔不但以真義，深入淺出，解說佛說阿彌陀經，同時對佛經中的許多術語及教導，有獨到見解的深入、正確解說。此文信堅整理濃縮，此疏鈔對以大家所熟知的 “三十七道品” 的真義解說。

對於”三十七道品”，是小乘佛法的最基本 “築基” 教義。但 “文以載道”，法法直通大乘、自性一心，法法皆是佛法。所謂 “圓人說法，無法不圓”，妙舌可以生花。此疏鈔作者，以其妙慧，以嶄新的前所未有的辭辯，深入簡出的解說此道品，來作為修大乘法的根基。信堅對此解說，隨文入觀，獲益無窮，得無量法喜。此法門為初入佛道，正修進階的無上妙法。因此在此，與讀者分享。

二、何謂 “三十七道品”?
道品是入道之品類 (法門)。道品是寶炬陀羅尼。寶炬即功德火炬，能爍破一切無明黑暗。三十七道品包括”四念住、四正勤、四神足 、五根、五力、七覺支、八正道”等三十七種覺悟的修行道法 (法門)。

“三十七道品”，又名 “三十七菩提分法（bodhipakṣa dharma）”，為四聖諦中 “道諦” 的仔細開展，是佛教修行的基本進階，趨向解脫、獲得證悟的道路。菩提分法，指成就覺悟的修行方法。 “分”的原意指鳥類的雙翼。引申為資助，幫助、助益。助成覺悟。

雖然“三十七道品”是一個法門，但按著法界眾生根機智慧的不同，在領悟證果的層次上便有了分別，由此而引證“三十七道品”可以是小乘法，但亦可以是大乘法。 Continue reading →

一、緣起
一提起念佛法門，大多數人，都分為兩個極端派別，或信或不信，互相攻擊，有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心，分別執著，不明念佛真實義理，斷章取義。胡亂引經據典，或胡亂引用法師之言，越抹越黑。

淨土八祖，蓮池大師，有感於此，於五百年前，著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”，勸導世人 (包括信與不信念佛法門者，及一切淨土法師大德、信徒)，如何正解 念佛法門的真實義。可惜此疏鈔所說，曲高則和寡。

“佛說阿彌陀經疏鈔演義會本” 總共有四卷，二千多頁，字字珠璣，宣講阿彌陀經的一乘義理。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。此疏鈔不但詳細解說，稱名念 阿彌陀佛的真實義，同時亦發心解說其中所用術語的一乘真實義。世人對此法門的稱讚或毀謗，大生爭議，皆由不明文中術語的真義。若解真義，則一切爭論，都可冰消化溶。信堅有鑒於此，書寫此讀後感。以此文作為蓮池大師疏鈔的 “推薦序”。希望讀者，止息爭論，虛心信解，依教奉行，共證菩提，同登極樂。

二、蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感
佛以一音說法，眾生隨類都得解。但眾生根機不同，所解各異，無法互相溝通。反而引經據典，依文解義，斷章取義，互相攻擊。唯有智者，心量廣大，了知事理圓融，理事無礙，事事無礙。圓融包含一切，則一切紛爭，自然止息。

蓮池大師所著 的 “佛說阿彌陀經疏鈔”，是一本千古難逢的對念佛法門的最好一乘詳解。看懂了這疏鈔，就不會對念佛法門有所疑慮。深心信解，依教奉行。當得理一心不亂，證入 “自性彌陀，唯心淨土”，証得三藐三菩提。

“佛說阿彌陀經疏鈔” 仔細深入解說此經的一乘真實義，主要在說 “事理不二”、”事理圓融互攝”、”即事即理”。因此 “法門平等，沒有高下”。”正邪在心”，迷者一切法邪，悟者 (解悟、證悟諸法實相者) 一切法正。因此 “正人說邪法，邪法也是一乘法。邪人說正法，正法亦邪”。”邪人說正法”。雖所引用是 “正法”，但其解說是”邪法”。真懂、真見性者，不引經據典，不亂引用邪師說法，作長篇大論。要能以自己的語言文字，簡短清晰解說義理。 Continue reading →