一、前言
《智證傳》原文，每一論題，相當簡短，文句有時，也相當難懂。但以其論題，皆是修行法要、綱領，因此信堅借題發揮，詳加解釋，以為諸師兄姐們，修行證道的助緣。全文相當長，因此信堅將全論分為三段，每段約有十五個論題，可稍供讀者，作為喘息、回味、反思之轉捩點。

二、智證傳 精華節譯 之 一
2.1 圭峰密禪師偈曰: 作有義事，是惺悟心。作無義事，是散亂心。散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。
惺:領會、醒悟、清醒。悟: 理解、明白、覺醒、醒悟、領悟、感悟、覺悟、大徹大悟。《華嚴》五祖圭峰大師（780－841）說，作有義事，是惺悟心 : 凡所作為，先詳利害。須有所以，當於道理，合於義理，然後行之。就佛法中，有三種有義事。一資益色身之事，謂衣食、醫菜、房舍。二資益法身，謂戒、定、悲、六波羅蜜等第一義。三弘法利生。作無義事是狂亂心。狂亂者，有如世間醉人、狂人，所往不揀處所，所作不量是非。

一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。若能悟此性即是法身，本自無生。理則頓悟，事非頓除，因次第盡。須常覺察，損之又損。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，業自不能繫。

2.2 三祖僧肇大師曰: 毫釐有差。天地懸隔。
三祖僧璨大師《信心銘》:「毫釐有差，天地懸隔。」所謂 “差之毫釐，失之千里”。只要對真理，修行證道，有一絲一毫的認識不清或誤解，日積月累，誤差越變越大，離修行目標越遠。因此修行者要有智慧，能隨時隨地，加以修正，才能抵達目的地。

這就是現代科學所謂的 “蝴蝶效應”, Sensitive dependence on the initial conditions. [參看 “蝴蝶效應原理解說” ]

同時，此句亦指出，”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。積小成大，積沙成塔，積土成山。積小善為大善，積小惡為大惡。修行之道亦如是。 Continue reading →

一、前言
信堅過去三年，曾長期研讀此宋代禪師慧洪覺範 (1071-1128) 所著的《智證傳》。此傳收集了北宋中期之前，見性禪師的名言，加以解說。所有教導，都是一乘佛法的修証法門，為上根人說。所說皆是一真法界，諸法實相。全文甚長，現在機緣成熟，信堅在此，節錄解說此傳，讓讀者心領意會，以作為閱讀全文之導論。此文分為兩部分: 一是導論，二是精華解說。

禪宗自祖師禪出現以來，“直指人心、教外別傳、不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強調，禪不可言說，禪與文字無關。他們認為佛教經典只是開導眾生、醫治眾生“疾病”的一種工具，人們對禪與佛理的知解和言說，都只是一種“方便”，甚至是客塵（妄念）煩惱。但是禪師們又認為，佛理不可言說，又須言說，禪不可言傳，又須言傳，這種言說、言傳既不能落入世俗的文字、語言的窠臼，又需要通過文字語言來表述、傳達。(法無定法，隨機施教，因病施藥。得意忘言，得魚忘筌。)

六祖惠能南宗認為，自心佛性是超言離相的，即不能用邏輯思維完全把握，也不能用語言文字確切描述。對禪境的體驗，對自心佛性的證悟，只能靠自己的親身實踐。禪宗發展到北宋中葉，進入了一個全新的時代，即所謂“文字禪”時代。 佛經律論的疏解，語錄燈錄的編纂，頌古拈古的製作，詩詞文賦的吟誦，一時空前繁榮。 號稱“不立文字”的禪宗，一變而為“不離文字”，玄言妙語、綺文麗句都成了禪的體現。 Continue reading →