一、前言
近日因Jasper師兄讀此園地逍遙仙人所張貼的“邁步如貓行”後，來函問及《十三勢行功心解》中， “以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨“，太極拳行者，應如何才能達到這種境界? Jasper師兄，能提此如何達到太極高境界的問題，引用“十三勢行功心解”裡的　”邁步如貓行”，因而提問這關鍵的修鍊方法，可能是太極拳高手，佩服之至!

信堅剛讀Jasper師兄所問，不知所云。因此立刻去函，請逍遙仙人直接回覆。他因最近事忙，須待兩、三天後才能回覆 (今天已回覆)。信堅利用等待逍遙山人回函期間，花了兩天時間，重讀 “十三勢行功心解” 及 “十三勢歌” 兩篇論文。並參照魏坤梁《十三勢歌》探釋，及 楊澄甫注釋的 “十三勢行功心解”。

昨晚忽然悟到，這兩篇論文是互補互助，相互解說的。特別的說 (specifically)，《十三勢歌》的總綱領： “命意源頭在腰隙，變轉虛實須留意，氣遍身軀不少滯” ，是解說如何達到《十三勢行功心解》”以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨” 境界的修行法門。因此回答Jasper師兄的問難，就只要能明瞭 “命意源頭在腰隙，變轉虛實須留意，氣遍身軀不少滯” 的真義就行。原來王宗岳大師，不但談打太極拳的最高境界，同時也解說如何練太極拳，達到最高境界的心法 (行功心解)。

以此因緣，信堅在此，融合此兩篇上乘太極拳（十三勢）心法，依 “魏坤梁《十三勢歌》探釋”，及楊澄甫注釋 的 “十三勢行功心解”， 加以綜合解說，太極拳的修練法門及所達到的境界。信堅對此文所說太極拳的真義，不是個人練太極拳的實證心得，而只是依照自己對一乘佛法修行法門的了解，加以延伸，整理解說，供諸有緣作參考。簡直是班門弄斧，還請諸太極大師，不吝批評指教。

信堅在此文，首先解說《十三勢行功心解》”以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨” 的境界，然後解說《十三勢歌》的總綱領 : “命意源頭在腰隙 “的修証法門。

最後，信堅由於讀上面兩篇論文解說，及書寫此文，獲益良多，法喜無量。竟能將以往自己修行練功的許多經驗、體悟，整體連貫起來。似乎真的有點悟到打太極拳的真髓了。這大概就是所謂 “教學相長”，”觸類皆法” 吧! Continue reading →

[信堅註: 信堅至此，從慧洪覺範禪師《智證傳》中所論的111句 “經書及大禪師修道、悟道、及證道名言”，節選其中45精華句，不依慧洪覺範禪師的 “傳曰” 解說，而是依一乘佛經的一真法界，諸法實相，以現代語言文字，加以深入淺出，詳細論說。希望讀者能從中悟入。每條字句，都是獨立，皆有無量深義，條條通大道。讀者可將它識為禪宗公案 “參”。隨選一句，深入了解，參之又參，皆可由中悟道、見性。]

1. 入楞伽經曰: 諸法無法體，我說唯是心。不見於無心，而起於分別。
譬如幻術大師，幻化出牛馬男女等種種事物。觀看的人不知是幻，將此種種牛馬男女等物執為真實。幻師雖然也有男女、牛馬等種種分別，但並不會很執著，因為他知道一切是幻非真。

又譬如世間之良馬，它見到高舉的鞭子影子就會往前跑，不必真要抽打到它身上，但見到自己的影子卻不會受到驚嚇，因為它知道這個影子是自身所出。知萬法唯心者，目睹萬法，恰如幻師見自己所幻之事，也如良馬見自身之影而不驚。所以說，雖常分別，但不礙於見自心也 (善分別諸法)。不識萬法唯心者，凡見一事一物，必執為真實，必受其驚恐之苦。不能真實契入萬法唯心之義，所起疑惑，其實豈止如上所說？

2. 華嚴經曰: 如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。
以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性。以隨緣時，似有顯現。如觀幻法，不有而有。如觀夢境，不見而見。如觀水中之影，非出非入。如觀鏡中之像，不內不外。《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！凡所有相，皆是虛妄；離一切相，即名諸佛！一切諸法，如幻如焰，如翳如影。如是諦觀，法性空寂。

《華嚴經》卷三：於諸眾生常起大悲，了一切法悉皆如幻，知諸世間悉皆如夢，觀一切佛現差別身，悉皆如影，知所說法音聲語言，悉皆如響，現見諸法，生成住持，悉皆如化。 Continue reading →

1. 毗舍浮佛偈曰:
假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
毗舍浮佛，又作毗濕婆，意譯為遍一切自在、一切勝、一切生、能變現、遍現、廣生、勝尊。過去七佛之第三佛。《長阿含經》載：其佛出世時，距今已三十一劫（一劫為13億4千萬年）。

此偈要旨，在破眾生身心之執 (我執)。法身本來是無身的，假借四大以為身，由四大 (地水風火) 和合而成的色身。熱力屬火大，搖動是風大，濕性是水大，堅固性是地大；這是地水火風。

首楞嚴曰。由塵發知。因根有相。相見無性。猶如交蘆。心性本來是不生不滅，是無形無相的；只是因為住著外境而有生滅分別心。如能對境如如不動，則無生滅分別心，則罪福無主，死生榮辱，好惡煩惱，如幻如沫，虛幻生滅。老子曰: “吾有大患，為吾有身。吾若無身，何患之有? “身乃饑凍榮辱死生之樁也。

2. 維摩經曰: 居士即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床。以疾而臥。
如人臥疾。攀緣俱息。妄想歇滅。即是菩提。維摩詰居士將丈室中的所有家具物品全部搬出去，僮僕侍者全部退下，空空蕩盪，唯留一床，用以養疾。這是一個像徵性的圖景。雜務盡去，心無雜念；唯留一床，正念不失，不同斷滅。其實說的正是禪定境界。

唯有得定，方能慧觀，通達實相。後文殊師利率諸大菩薩前來問疾，起慧觀也。大凡人一生病，臥床不起時，所有榮華富貴之貪心，一時全死，聲色犬馬之著念，一時都盡，唯與此病廝挨，妄心總歇。故維摩養疾，象徵眾生，若能一切心想，歇得下來，則能得定，如飄風止息，濁水澄清。惺惺寂寂，明明歷歷。 Continue reading →

一、前言
《智證傳》原文，每一論題，相當簡短，文句有時，也相當難懂。但以其論題，皆是修行法要、綱領，因此信堅借題發揮，詳加解釋，以為諸師兄姐們，修行證道的助緣。全文相當長，因此信堅將全論分為三段，每段約有十五個論題，可稍供讀者，作為喘息、回味、反思之轉捩點。

二、智證傳 精華節譯 之 一
2.1 圭峰密禪師偈曰: 作有義事，是惺悟心。作無義事，是散亂心。散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。
惺:領會、醒悟、清醒。悟: 理解、明白、覺醒、醒悟、領悟、感悟、覺悟、大徹大悟。《華嚴》五祖圭峰大師（780－841）說，作有義事，是惺悟心 : 凡所作為，先詳利害。須有所以，當於道理，合於義理，然後行之。就佛法中，有三種有義事。一資益色身之事，謂衣食、醫菜、房舍。二資益法身，謂戒、定、悲、六波羅蜜等第一義。三弘法利生。作無義事是狂亂心。狂亂者，有如世間醉人、狂人，所往不揀處所，所作不量是非。

一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。若能悟此性即是法身，本自無生。理則頓悟，事非頓除，因次第盡。須常覺察，損之又損。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，業自不能繫。

2.2 三祖僧肇大師曰: 毫釐有差。天地懸隔。
三祖僧璨大師《信心銘》:「毫釐有差，天地懸隔。」所謂 “差之毫釐，失之千里”。只要對真理，修行證道，有一絲一毫的認識不清或誤解，日積月累，誤差越變越大，離修行目標越遠。因此修行者要有智慧，能隨時隨地，加以修正，才能抵達目的地。

這就是現代科學所謂的 “蝴蝶效應”, Sensitive dependence on the initial conditions. [參看 “蝴蝶效應原理解說” ]

同時，此句亦指出，”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。積小成大，積沙成塔，積土成山。積小善為大善，積小惡為大惡。修行之道亦如是。 Continue reading →

一、前言
信堅過去三年，曾長期研讀此宋代禪師慧洪覺範 (1071-1128) 所著的《智證傳》。此傳收集了北宋中期之前，見性禪師的名言，加以解說。所有教導，都是一乘佛法的修証法門，為上根人說。所說皆是一真法界，諸法實相。全文甚長，現在機緣成熟，信堅在此，節錄解說此傳，讓讀者心領意會，以作為閱讀全文之導論。此文分為兩部分: 一是導論，二是精華解說。

禪宗自祖師禪出現以來，“直指人心、教外別傳、不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強調，禪不可言說，禪與文字無關。他們認為佛教經典只是開導眾生、醫治眾生“疾病”的一種工具，人們對禪與佛理的知解和言說，都只是一種“方便”，甚至是客塵（妄念）煩惱。但是禪師們又認為，佛理不可言說，又須言說，禪不可言傳，又須言傳，這種言說、言傳既不能落入世俗的文字、語言的窠臼，又需要通過文字語言來表述、傳達。(法無定法，隨機施教，因病施藥。得意忘言，得魚忘筌。)

六祖惠能南宗認為，自心佛性是超言離相的，即不能用邏輯思維完全把握，也不能用語言文字確切描述。對禪境的體驗，對自心佛性的證悟，只能靠自己的親身實踐。禪宗發展到北宋中葉，進入了一個全新的時代，即所謂“文字禪”時代。 佛經律論的疏解，語錄燈錄的編纂，頌古拈古的製作，詩詞文賦的吟誦，一時空前繁榮。 號稱“不立文字”的禪宗，一變而為“不離文字”，玄言妙語、綺文麗句都成了禪的體現。 Continue reading →