一、境由己造
外在的世界是內心的顯現。人的善惡，來自於內心，而顯現於面相，相由心生，善良純樸之人其善在心，其華在表。這個世界怎麼改變並不重要，重要的是我們內心的世界，不要陷入外境的迷思，平添煩惱。

境緣無好醜，好醜起於心。我們常因外境，心起波瀾，隨波逐流。話無好壞，因心分別，一句好話，被捧上天，一句批評，茶飯無味，輾轉難眠。改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。

外境是自心境界的顯現。境界並非僅指存在於自己意識以外的孤立靜止的物質。比如我們所看見，聽見，嚐到，嗅到以及身體接觸到的所有東西，這些看起來與我們自己，似乎完全是兩碼事的獨立存在的物質。其實正是我們自己內心境界的一個組成部分，與我們內在的意識是一個統一的整體。

中國的老祖宗們，一直持有一個觀點，就是人天一體，天人合一。天地人的和諧共存。我們所遇到的一切外境，不管是美好的，還是醜惡的，其實都是我們內心世界在物質世界的具體投射。“心淨則國土淨”。事情無好壞差別，好壞是我們的內心起了分別。

萬法唯心造，境由心生，外在山河大地如夢如幻顯現，但究其自性，卻是依緣而起，其性本空，就如水中月、鏡中花一般。境由己造，相由心生。不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。 Continue reading →

一、前言
信堅年輕時，同學間流行著一句話: “謹防假冒“。當年民生窮困，年輕女孩，大都營養不良。凡是看起來大胸脯的，都是帶著大胸罩，看來性感，都是騙人的。”謹防假冒” 也變成了 “胸罩 (brassiere) ” 的代名詞。用這名詞來解說 “詭辯“，相當合適。

亞里斯多德認為，詭辯就是以「說服論證的外觀，取代說服論證，並且巧用情緒誘導及人格彰顯的過程，進而說服對手」。這種使用詭辯的說服方式，被亞里斯多德稱為「偽說服技術」。而偽說服技術若是被拿來濫用，是足以瞞天過海、八面玲瓏、欺瞞他人的。所以若要不被他人欺瞞，那就要有智慧看透「偽說服技術」，不讓自己成為詭辯下的犧牲品。

詭辯在古希臘及春秋戰國時期的說客，相當流行。以假亂真，相當可怕。兩千多年來，這種辮論技巧，常被世智辯聰、營利為主的商人所應用。眾生無知，常受欺騙，而不知不覺。尤其在現代的民主政治，政客們靠辯論和演講技巧，顛倒是非，攻擊對手，贏得選票，是常見之事。唯有提高個人靈性階層，增長智慧，才能識破這種詭辯。

此文的主旨，是描述一般詭辯的伎倆，讓大家提高警覺，不落入圈套，也盡量不施用這技倆，詭辯有效但有限。「會說的不如會聽的。詭辯有效，但有限。巧詐不如拙誠，千般巧計不如本份為人。」真心誠意，老實做人，才能過真正過快樂解脫的人生。正統哲學不會把詭辯學派當一回事，因為這學派在哲學的整體脈絡上還真沒提出什麼重要概念。 Continue reading →