一、信堅園地的緣起
信堅園地創始於 2013年9月，在美國洛杉磯。讀者可參看 “緣起序” 。
二、信堅園地前兩年的回顧
信堅次於2016年初，向大家 報告 “信堅園地兩年來的回顧“。
三、此園地最近兩年半來的回顧
信堅將近五年來，至今總共張貼了343篇文章。信堅園地文章，表面看來，是一個大雜膾，樣樣都有。前兩年，依讀者靈性階層、智慧高低，由左自右，將之有系統的分類。從美圖趣文至諸法實相。學習世尊，五時說法。三根普被，利鈍全收。讀者可依自己根機，選擇標題閱讀。看不太懂得部分，可暫時跳過，慢慢長期薰陶，他日時機成熟，自然會了解。
最近兩年半來，書寫了約180篇文章，因此在總標題欄又增添了”論時空、太極拳、黃帝內經、華嚴經解說、善財五十三參、修定開慧、修道成仙”，顯示最近在此園地講解的重點。
感謝讀者的愛護，在此兩年半來，點擊次數超過100萬 (點擊人次約60 萬)。點擊文章，也漸次向右移。尤其是閱讀莊子文章的讀者，有大量增加。真感謝熱愛莊子讀者們的捧場。 Continue reading
一、 前言
古德云: “佛有三不能，扁鵲有六不治”。問題不在佛與神醫本身，而是在於眾生。佛本身無所不知，無所不能，無所不在。但不能滅眾生定業、不能化導無緣、不能盡眾生界。
神醫能透視內臟，觀察病源，見微知著。瞭知藥草醫方，病情進展，以及如何對症下藥。但有六種病人，他無法醫治: 驕恣不論於理，輕身重財；衣食不能適；陰陽並髒氣不定；形贏不能服藥；信巫不信醫。
這明顯解說，法界定律不可違。自己有病自己醫。自己業障自己消，眾生自性自度。神醫、佛菩薩只是增上緣。一切靠自己。
二、佛有三不能
元圭禅師說佛有三不能：一不能即滅定業；二不能化導無緣；三不能盡眾生界。
2.1不能滅定業。偈曰：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”吾人應當“隨緣消舊業，更不造新殃”。
2.2不能度無緣。偈曰:“天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，不度無緣之人。”
2.3不能度盡眾生界。佛陀雖能救度一切眾生，但眾生能否得度，究其因緣還在自己，在於聞法受教後的自修、自證、自悟、自度。
三、扁鵲有六不治。
世間的疾病種類繁多，病因無量，病人的根性也無量，而醫生有形的治療方法有限。同時，生病不僅僅是疾病本身的問題，治病要病人與醫生配合，才能內治外醫。醫生只能診治、因病與藥。治癒病的關鍵在病人本身，是否按醫生指示生活起居，按時按量吃藥。因此雖是再好的神醫，也有六種神醫也不能醫治的病人。
《史記•扁鵲倉公列傳》曰：「人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。」 Continue reading
一、前言
道教自東漢張道陵天師，畫符驅邪，唸咒驅鬼之後，其道法在民間，流傳將近兩千年，至今在鄉下，仍然信之者眾。其能歷久不衰，定有其因由，絕非完全迷信。若以正面觀之，也是一種，教化、修道、治病的法門。信堅在此，以誠信治百病、靈性加持、中醫藥理，試闡論之。
符咒，符籙是道教中的一種法術，亦稱 “丹書”。符籙是符和籙的合稱。道教符籙使用範圍十分廣泛，有用於為人治病的、有用於驅鬼鎮邪的、有用於救災止害的。
二、畫符的隆重儀式
道士畫符，有一定規律，隆重程序。畫符都要設壇行祭。畫符前，先要凈心—聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。
道士在制符的過程中，要依其本身的修為，塑造周遭的磁場，使參與者，如入芝蘭之室，如水漲船高，在儀式中，融為 一體，在同一靈性階層。這是前奏。令當機者，忘其病徵，誠心接受，道士的心理治療。
符咒是道法中的基本工具，在道士和法師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是随便可以亂畫的。 Continue reading
一、 前言
解說此章經文，分為兩段。第一段，是繼續詳加解說，上章所言 “圖難於易，為大於細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細” 之真實義。這是老君的治事、修身的千古名言。
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
第二段是老君繼續教導，聖人遇事，能不分別，不執著。用心如鏡，無為而無不為。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
信堅在此，先解說第一段的真義。道德五千言，提綱契領的講解 “道” 的體相用。老君於第六十三章及此章，講解得道的人，清靜無為，由定生慧，定慧等持。以其智慧，遇事能八面觀察，朗照萬事萬物，用心如鏡，洞燭機先，見微知著，治事應物於未兆。則天下無難事，遇事可迎刃而解，不費吹灰之力。聖人治世事天修道的功夫，全在於此。
二、經文解說
2.1 其安易持
老君於此，教人治事修道，應常守於心念未起，無欲的清靜境界，道心才能易安易守。人心最難安，目欲視，耳欲聽，口慾言，身欲動，心欲思，終日很少有安靜之時，持守亦甚難。惟內念未發，外物未接，當此寧靜之時，澄心於一念未起，察機於一意未發，此乃修心性之良機也。倘若不然，外物一牽，情慾即動，心動之時，再去持靜，就較難了。
2.2 其未兆易謀
修身之道，制欲為先。遏欲之要，治於未然則易，治於將然則難；治於將然猶易，治於已然則難。凡事尚未發生之前，是非善惡之念未起，吉凶悔吝之機未萌，是為未兆之先。喜怒哀樂未發於外，陰陽動靜由乎我心之時，此時所悟易真，所謀易正，所修易改，效果神速。
聖人具大智慧，遇事能見微知著。看到微小的苗頭，就知道可能會發生顯著的變化。看到事物微小的跡象，就知道其發展的程度。一葉知秋，嘗鼎一臠，大海一味。 Continue reading
一、前言
古德云: “佛法無人說，雖智不能了”。看一乘佛經解說，要看古代見性者的注解，否則都是戲論、魔說，無助於靈性的增長。譬如看華嚴經解說，只能看清涼疏鈔或李長者合論。或依此而作的解說，如淨空法師講解十二年的華嚴經。
同理，看見性者的經論，如老子道德經，也不能依文解義，依俗諦解說，否則不解老君真實義。兩千多年來，解說道德經者，多如牛毛。幾乎千篇一律，依俗諦或依道家修煉解說。完全忘了老子是見性的聖人，所說的應是一真法界，諸法實相。經中字字句句，都是解說 “道” 的 “體、相、用”。唯有精通儒、釋、道者，才能圓滿解說道德經。有史以來，據信堅所知，唯有明朝憨山大師的 “老子道德經憨山注” 較接近這標準。可惜憨山大師所注，過於簡略。為了補足這缺陷，信堅園地這幾年來，嘗試以一乘佛法解說道德經，用以拋磚引玉。至今已張貼了二十多章的 “道德經真義解說”。可惜至今，仍未有知音。
二、道德經簡介
《道德經》又名《老子道德經》，系太上老君所著，成書於春秋末期。全經共五千言，後人尊稱為《道德五千言》。 共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章，論道，故稱為“道經”，下篇四十四章，論德，故稱為“德經”。道就是 真如、自性、佛性，是諸法之體，德是道的 “德相、作用”。老君見性之後，以此《道德五千言》，將自己所證悟的法界實相、自性真如的體相用，提綱契領的向有緣者講解，如何知道、修道、及證道。
古德云: 老莊講天道，釋迦講成佛之道。道德經 所謂 “天道、自然之道”，不僅講解上天之道、自然界的運行規律、法則，其真義是 “如何回歸，先天本然的自性之道”，此即佛家所謂 “如何明心見性之道”，禪宗所謂 “頓悟見性法門”。釋迦佛祖所講的 “成佛之道”，包括了 “明心見性之道” 及 “悟後起修” 向上一著的 “四十一法身菩薩階位”，以至於究竟成佛。
三、熊春錦 先生的 “道德經講義”
信堅這一星期來，回頭重看道德經，試圖繼續以一乘真義，繼續解說其他章節。上星期，因緣湊巧，在網路上看到熊春錦先生的”道德經講義“。融合儒釋道，以真諦解說道德經。信堅整整花了將近一星期，仔細將全書看完，拍案叫絕，受益良多。終於對整部道德經，有深入的認識與了解。
熊春錦 先生的”道德經講義“，幾乎完全補足了信堅多年來，所要繼續解說 “道德經”其餘六十章的願望。其中所說，遠超出信堅對這些章節的了解。所說的，都是信堅想說的圓滿解說。信堅在此，鄭重向讀者介紹此書。 Continue reading