一、導論
近兩個月來，信堅在百忙中，一口氣講解了，全本華嚴經的重要品題。現今仍然，意猶未盡，乃以所講，未有總結故。普賢行願品，當為眾所皆知的總結，但以此品，古今諸大法師，講解者多如牛毛，信眾誦讀者眾。信堅德淺，不敢望其項背。斟酌再三，乃以此文，班門弄斧，略述淺見。用以拋磚引玉。望諸大德，不吝賜教，是幸!

普賢行願品，全名為《入不思議解脫境界普賢行願品》，是《四十華嚴》的最後一卷。此品經首，普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就，如來無量，殊勝功德，應修十種，廣大行願」。此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」。此品普賢菩薩詳細解說如何修證「十大行願」: 禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、及普皆迴向。

彼諸眾生，若聞若信，此十大願王，受持讀誦，依教奉行，廣為人說。當下就與，普賢菩薩，法界相應。以萬行因花，莊嚴無上佛果，必能圓滿福慧，成就如來功德，契入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二。此十大願，總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。

華嚴經的修証法門是「信解願行證」。有行布與圓融門。行布門有如爬山，由低向高，漸次行進: 由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。圓融門是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。

行是依教奉行。願是理想目標，是行的方向與動力。由願導行，由行資願。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負。

華嚴修證的總綱領是「普賢行願品」。因此信堅在此，簡單講解此品的要義，以此作為，這兩個月來，講解華嚴全經要義的總結。 Continue reading →

一、前言
我們對華嚴經的十信位、十住位、十行位、迴向位、十地位、或究竟佛位的境界，都略有所聞，稍知其內涵。但對等覺、妙覺位，則除了名號外，就不知所以然了。普通只知，彌勒菩薩，是等覺菩薩，住兜率宮內院，為補處佛。介紹等覺菩薩，也在華嚴經後段，有十一品經，講等覺、妙覺位所修及其境界 (這也是為何，善財五十三參，有十一位是住等覺、妙覺位善知識)。信堅在此，對此十一品經內涵，在此稍作簡單介紹。

華嚴經是教導法身菩薩，如何悟後起修，漸斷微細無始無明習氣。讀華嚴經文，有如善財五十三參，歷事煉心，要能「隨文入觀」。讀經時，要能有悟解，才能見解一直加深加廣，心量一直在拓寬，以至於 “心包太虛，量周沙界”。(「隨文入觀」是讀到什麼地方，那裡所講的境界就現前。我們讀經，要能隨著經文，提起自己觀照的功夫，才有受用。「隨文入觀」，也就是，聽經讀經要能「消歸自性」。)

人類的靈性階層分布，有如金字塔，越至高階層，修証者越少，悟解的人更少。靈界實相，唯証乃知。隔位如隔山，初地不知二地事，不能以自己心意識，思維瞭知高階層靈性的境界。修行如爬山，不能得少為足。會當凌絕頂，一覽天下無有餘。 Continue reading →

一、無功用道 真義
十地位中，八地是法身菩薩修証的一大轉捩點。入此不動地，無功用道，証得無生法忍。「無相」而又「無功用」。到了這境界，智慧、功德都任運增進、自然運轉。煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動。身口意業，念務皆息，寂滅現前，解脫智能成就，棄捨一切有為有相的加功用行，完全進入無為無相的證量之中。
 
前六地菩薩，不論所修的是有相觀或無相觀，尚不能常在定中起行。 所以在出觀之時，起貪瞋等尚有失誤。至七地菩薩，「行動相不動」。謂菩薩常在無相觀中，雖為度化眾生，故作意起貪瞋等，然雖有外顯的貪 瞋等行，卻不著於貪瞋等所對之相。即七地以前，菩薩有功用行，假藉身口意之動作，而修習無相觀。也就是不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行者。從第七地，「進入」第八地，名「不動地」。第七地的無相行，還是有功用的。若不假藉身口意三者而修行，於自然而然之狀態下，任運自如者，則稱為無功用行。

無功用行，意即不加造作，自然之作用，也就是說不假 借身、口、意而任運自在之道。八地以上之菩薩，不借加 用之功，自然契於真性之智。

菩薩道中的無功用行，是善能了悟一切緣起，悉份平等，於一切願求，無有染著， 捨離一切境界。八地菩薩「行」和「相」都達到無功用的層次，亦即無作而能成就一切。進入第八地則一切加行永斷，以無功用道得入，將 「行」、「相」作意去除而進入第八地的不思議殊勝境界。

其所證如，名不增減，以住無相，不隨淨染有增減故．即此亦名相土自在所依真如．證此真如，現相現土，皆自在故。及所得果，即定自在等．皆由無相、無功用故。 Continue reading →

一、導論
信堅在此，講解華嚴經十地品。依清涼國師疏鈔及李長者合論，加以分段整理解說，以利初學，入華嚴境界。此文先解說十地品的序分、請法分、及第一歡喜地。

夫功不虛設，終必有歸．前明信解導行願，賢位因終．今明智冥真如，聖位果立．故此會來也。前是教道．此是證道。教為證因．證即證前三心之教。解即十住．行即十行．願即十向．故為賢終．親證十如，故名聖位．先賢後聖【證前三心】者︰謂直、深、大悲，三菩提心．三賢別增．此中齊證。

為對治十重障，證十真如，成十勝行，說於十地。十勝行:是菩薩十地所修之十波羅蜜。十真如是十地菩薩，所分証的法界真如。十重障是十種無始無明習氣，菩薩依十地法門，斷此十障，入等覺位。

二、釋品名
名十地品，明如來普光明智 ，以成地體。菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智。所說四智及一切種智、一切智之差別。以此智為體。以諸菩薩雖蹬十住十行十迴向。不離此體，道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道力圓滿。名為十地。

普光明智。以無依住智為本。又無依住智，以一切眾生為本。乃至於五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法，通初徹末，一際法門。

十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。始終總全是不動智之果故。能信心者，亦佛果故。所信佛果，亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動智佛故。

地有四義︰生、成、住、持。生者，出生︰謂出因生果．成者，成就︰亦通因果．又以因望果，始起名生，終滿名成．住︰亦住處故。住即不動義故。持，通望因果。「地為持．持百萬阿僧祇功德」。 Continue reading →

一、前言
《續高僧傳》中對四卷《楞伽》之授受，有如下的敘述：初達摩祖師 (?—642) 以四卷楞伽，授慧可：「我觀漢地唯有此經解，仁者依之，自得度世」。《景德傳燈錄》: 師〈達摩〉又曰：吾有楞伽四卷，亦用付汝，即是如來心地法門，令諸眾生，開示悟入。

禪宗這一段膾炙人口的傳說，讓楞伽經之名，流傳後世。信堅久仰此經之大名，但以因緣未具足，沉吟至今。近日因緣具足，首看 太虛大師（1890－1947）， 於1914年講於寧波天童寺，所講說的 “楞伽經義記“，再看南懷瑾大師（1918－2012），寫於 1961年的一部巨著《楞伽大義今釋》。綜合這兩本書的解說，終於突破心理障礙，了解了此經的要義，不盡手舞足蹈，法喜無量。因此在此，簡單介紹此經的要義。瞭解了此要義，對此經有整體的認識後，讀起此經，就不難懂了。

二、《楞伽經》難讀之原因
一乘佛經難讀，《楞伽經》更難讀。本經相當長，是一部大乘經。《楞伽經》難讀，一來「名相、術語」多而且複雜，都是讀者不熟悉的佛法、哲學術語。再者所討論的範疇廣博，包羅萬有，人文、物理、宇宙、術數、「唯識學」、「法相」、「如來藏」、各個不同教派的修道立場，不同種類的「中觀」見地─五法、三自性、八識、二無我，阿陀那、阿賴耶、阿賴耶識等等，結合成一本文字優雅的經典，難讀、難理解，卻是甚深微妙法。

同時，其中所說義理，也相當深奧難懂。因為《楞伽》奧義，本為融通性相之學，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實際，必須通達因明（邏輯），善於分別法相，精思入神，歸於第一義諦。同時要從真修實證入手，會之於心，然後方可探驪索珠，窺其堂奧。讀《楞伽》極需慎思明辨，嚴謹分析，然後歸納論據，融會於心，才會了解它的頭緒。就如蘇東坡所說：「楞伽」如醫之難經，句句皆理，字字皆法。

《楞伽經》說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。它可以說是一部佛法哲學化的寶典。在漢地傳播的主要佛教宗派：禪宗、唯識宗、法相宗亦以《楞伽經》為根本，而華嚴宗、天台宗的心要亦可以與《楞伽經》互相聯繫。

三、釋經題
《楞伽》字意，一是指珍寶，二是指不可入、不可往之處。是個地名，指:師子國（錫蘭島）。島在海中，島上有個國家，稱楞伽國，或楞伽城。島上有個楞伽山，山上居住了很多羅剎、夜叉，人皆不敢前往，故稱為危險處。

楞伽經，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。阿跋多羅者是指入、無上之義，全意是「大乘入不可入、無上寶經」。 Continue reading →

一、導論
悟後起修。達摩面壁九年。六祖惠能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後，因緣成熟了，慧能禪師才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。

閉關收神，道教的祖師中做的最好的是張三丰。張三丰修煉《靈寶畢法》，他閉關主要收神，把神歸己。張三丰到武當山後，一直在太子洞裡頭修煉。有一天，他終於收到呂祖的指點，呂祖來教他《靈寶畢法》。他能把《靈寶畢法》的修煉方法完完全全講解出來。這就說明他已經用神領會了呂祖的修煉方法和做法。他完全把《靈寶畢法》前段後段分的很細。

武當太極拳是由張三丰所創的其中一種武當內家拳，運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理融入拳理之中，創立了武當太極拳。武當太極拳的要訣是：拳隨心境，舒展綿長，恢宏大氣，以柔克剛、以靜制動，後發先至，能四兩撥千斤。可以防身自衛，開人智慧、發人體能，使人延年益壽、長生久世，是一種集武術與養生一體，上乘的拳法。 Continue reading →