一、釋品來意
如來足下輪中放光開覺，所照佛境遠近．令信心者，一一觀之無礙。令心行廣大，稱法界故．又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德．勸令信心者修行故。

第二會普光明殿說十信心。其前之如來名號品，舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周．四聖諦品明如來口業說法，行行遍周．總明佛果遍也．令此品放如來信位教行之光，覺悟一切．令信心者，自信自心智境界，身行遍周，即一切處，不動智佛、一切處文殊師利、一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者，自己身語意業名號遍周，一如佛故，此品須來。

明不動智佛等十個智佛，是信心中所信之果．是自己之智，與佛本同．文殊師利， 即是自心妙理之慧．餘九是行．十色世界是所見之法。

起信解所憑藉、所依靠的，是如來果地上的身語意果德。如來身語意是性德自然的流露。我們的信心從這個地方建立。第七至第九品是講所依果報，第十至十二品是講所修的因，修因證果。這一會遍法界，「一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同遍故」。

為答前所依果問故，此品正答三問︰長行放光，答佛威德．見成正覺，答成菩提．文殊說偈，正答佛法性問。顯實遍故．此顯身遍。光示遍相。今此一會，即遍法界．一一皆悉同時同處同眾同說同遍故。顯圓遍故。

二、釋品名
光明，智慧也，光有身光智光、能照所照。覺者，用也，覺有覺知覺悟，能覺所覺。如來放身光，照事法界．令菩薩覺知，見事無礙。文殊演智光，雙照事理．令眾覺悟，法之性相。 良以事理俱融，唯一無礙境，故得一事，即遍無邊，而不壞本相。身智無二，唯一無礙光。“光明” 是自性裡面本具的般若智慧，它能照，照見法性所現的種種法相。能現所現是一體，能照所照是一。

此品名光明覺品，為明因如來放十信中足輪下光，照燭十方。初照一 “三千大千世界”．次照十 “三千大千世界”，以次增廣，至不可說法界虛空界，為明無盡．令信心者，了心境廣大，無盡無礙，與法界虛空界等。明其自己法身、智身、願行，亦等故．以光所照，覺悟信心，令修行故。以是因緣，名光明覺品。修行者，一一隨光，觀照十方已．能觀之心亦盡．即以法身同體，入十住初心。入信心者，一一隨此寶色燈雲光，觀內心及方所．總令心境，無有內外中間．方可入方便三昧，入十住法門。 Continue reading →

一、來意
前名號品，說如來身業，隨方名號不同各別。此品說如來隨方語業，隨方說法，不離四聖諦故。「此品廣前，種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛演說海之問」。十方三世一切諸佛如來，為遍法界虛空界一切眾生說法，總而言之，不外四諦: 苦集滅道。苦集是世間因果，滅道是出世間因果，佛法是因緣生法。「上知佛可歸，次知法可仰」。上名隨物立．今法逐機差．此品須來。舉鐘鼓作比喻。鐘鼓不自響，必須敲它，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。諸佛菩薩跟一切眾生說法亦復如是。

二、釋品名
聖者正也．無漏正法，得在心故。諦有二義︰諦實、審諦。
諦實者，謂如所說相，不捨離故、真實故、決定故。謂世出世二種因果，必無虛妄，不可差失。審諦者︰聖智觀彼，審不虛故。 Continue reading →

一、十信位導論
信堅解說華嚴經前四品後，在此先跳過，華藏世界品第五 及 毘廬遮那佛品第六。前者解說如來依報，後者解說毘廬遮那佛之本修因。此二品對一真法界，諸法實相的認知與修證，沒有大關連。

接著此下六品，從第七至第十二品，講十信品。住攬信成，信必定先求解，未信令信， 已信令解， 已解令行， 已行令起願，已起願令證入。信自，信他 、信因，信果，信事，信理。信此六法，觀行相應，名為信心。
 
信心所依，是前三品 (如來名號品、四聖諦品、光明覺品)，答生解所依。第七名號品裡講佛身、名差別不同，這是身業。諸佛如來、菩薩聲聞應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，所以現的身形無量無邊。無處不現身、無時不現身，眾生有感佛就有應，感應道交。第八「四聖諦品」，是語業，諸佛菩薩的言教周遍法界。第九「光明覺品」，是意業。佛的用心，意裡用光明，光明是智慧。

接著三品 (問明品、淨行品、賢首品)，講生解的因果: 解、行、徳。信心清淨，則生實相」。信必定先求解，把諸法實相搞清楚、搞明白了，信心才建立，對於佛在經教裡面所說的不會懷疑，遇到任何挫折、任何障難，不會動搖。先明解窮玄智，謂十甚深。既有正解，復須正行。歷境造修，悲智雙運，無障不寂。故受之以淨行品，「解如目，行如足」。解行既圓便成勝德。住於十住位。

此文先行解說，”如來名號品第七”。列舉娑婆世界，及其四天下十方的佛名，再舉娑婆世界之十方世界的佛名。主要是解說，如來本無名號，應物成身，隨宜立號。若就德以立，德無邊涯。若隨機立名，等眾生界。雖復多種，皆為隨宜。生善滅惡，見理而立，海印頓現。 Continue reading →