急流勇退，與世無爭。(155)
謝世當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地 (功成、名遂、身退)。謝事：謝絕世事。指引退。居身：自身的居所。獨後：不與人爭而居後。當事業全盛的時候，最好能夠急流勇退，不但自己能愉快的全身而退而且使人追慕惋惜。置身要居於與世無爭的地位，才是處世安全之道，受人尊重之根源。古語云：「功成身退。」這是君子之教，當事業全盛時期能毅然引退，自己意足，他人也羨慕不已。平時置身的場所應當選擇與世無爭的地位，這樣去做，不但是自己安全，就是他人也不會嫉妒，實在是「明哲保身，受人尊敬」的好方法。

春風育物，朔雪殺生。
念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。煦育：化育、撫育。煦，溫暖。忌刻：猜忌刻薄。朔雪：北方的雪。心胸寬大溫厚的人，好像春風一樣，禽獸草木都受他的和暖之氣吹育，而欣欣向榮，人們都願意與他親近。反之，性情殘忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近沒有不枝枯葉脫，這樣的人還有誰敢和他接近呢？所以，「待人接物」應當如春風之和，而拒秋氣之肅殺。

心虛意淨，明心見性。
心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。心虛：內心空明無雜念。息心：停止思慮。見性：悟徹清淨的佛性。撥波覓月：即水中撈月，形容虛無飄渺，求而不得。意淨：意念純淨。不了意：意念不能看破。索鏡增塵：在滿佈灰塵的鏡前照自己的顏面。

心、 性、意三者俗語叫做「心」，但其實有點區別，「性」就是萬物之性，也可以叫「天性」，只有徹悟的人才能夠照見本性。所謂「心念」也就是本性的作用，所謂 「意識」也就是心的馳聘與奔走。本性好比是主人，心念是經紀人，意識是受命的夥計。這三種東西雖然在人身裡面發生作用，結果仍然要看主人的本性。當心中空寂一事也不想的時候，就會顯露出本性來。假如善惡是非、取捨憎愛的各種念頭不能熄滅而想要徹見本性，那宛如「鏡中看花，水裡撈月」，是絕不可能的事。當意識淨化，不被妄想與煩惱污染的時候，心念自然澄清了，假如意識不清而妄想尋求心念的清明，那就恰如在有塵污的鏡子上面想要見出鏡子的光明，也是絕不可能的事，因此悟道見性，必須先明瞭心念，明瞭心念必須先清淨意識。 Continue reading →

前言:
菜根譚的作者隱君子「洪自誠」，明代人，號「還初道人」。當時社會局勢十分混亂，他對於功名富貴看得很淡泊，專心埋首於著述。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬。

他精通儒、釋、道，尤其是對佛法有特別了悟，能以淺顯的文字，描述甚深佛法，可能是一位隱姓埋名的證道者。他能引用各教的教義詞句精華，可說是一部徹研三教真理的結晶。作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理，以優美的文詞，平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、 育德，有不可思議的潛移默化力量。這書是一部萬古不易、教人化世的聖典。作者的一言一語都含義深遠，字句雖是片斷的，卻很能警世感人，真正是一本有益於世道 人心的書籍。

《菜根譚》共分上、下二集，上集有二百二十五則，下集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則。體裁是隨筆，也有人視作「語錄」，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華，冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。

此文是四年前信堅園地剛開張時所寫的第一篇文章。當時信堅花費了約一個星期，整理全文及其解說，頁數相當多 (一百多頁)。為便利讀者，在此特別挑出其中精華111則，加以淺解。現在重貼此文，分成兩集。第一集包括前 155 則裡的精華選譯。第二集包括160 至 360 間的精華選譯。希望它對你們進德修業，待人處世有所幫助。希望大家能聞到其中的 芬多精 “（Phytoncide）” 香味，顏顏師姐應開心了。 Continue reading →

一、前言
信堅此文論述古聖先賢所說，成大功、立大業、明哲保身 的基本法則: “懷器在身，乘勢而行，待時而動”。此文 以黃石公《素書》為主。闡述乘勢待時，是事業成功的重要因素。即使有了智慧，有了基礎，還是要乘勢而行，待時而動。此即《孟子·公孫丑上》所說：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』

讀秦漢史者，對 “黃石公圯橋授書張良”，這一噲炙人口的歷史典故，當甚為熟悉，但知其內涵者，卻少知又少。有幾人讀過 黃石公 的素書?了知其內涵? 由中受益?  以此，信堅今早草寫此文，介紹素書第一章，第二節，讓大家了解此書的寶貴，有時間可瀏覽一下。

二、關於 黃石公《素書》的歷史典故
黃石公（約公元前292年 – 前195年），秦漢時隱士，別稱圯上老人。張良（公元前250年－前185年），字子房，封為留侯，諡號文成，與蕭何、韓信共稱漢初三傑。

黃石公圯橋授書於張良，張良靠這部《素書》，興劉滅項，功成身退。用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝。

《黃石公素書》六篇，原文只有六章132句，1336字，詞句也不十分難懂，但每句話的內蘊卻異常豐富、深邃。《素書》是一本天下奇書，世人欲成大功、立大也者，不可不讀。書中效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧。

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。張良靠這部《素書》興劉滅項，功成身退。但張良只用了《素書》中一些殘渣餘唾，就推翻了秦王朝，打敗了項羽，輔佐劉邦統一了天下，如果能領會其中的精華奧義，進而有所發揮，靈活運用，那會是一種什麼樣的景象呢？ Continue reading →

一、前言: 願解老君真實義。
老子 (604-531BC) 是中國土生土長的明心見性聖人。他大約比釋迦牟尼 (566-486BC) 早生一百年。所著道德經，流傳千古，自古以來，對炎黃子孫的思想言行，有深遠重大的影響。但兩千五百多年來，解說道德經的古德，多如牛毛，大都是依文解義，以俗諦解說。真正了解道德經真義者，少如龜毛兔角。讀者當知，道德經是見性者所寫的經文，其真義不能以漢學、儒家俗諦，依文解義，斷章取意來解說。

信堅早年讀道德經，一直隨順古德解說，依文解義，不解道德經的富貴。近年來閉關深研華嚴經之後，才知萬法一理，法法相通，一經通一切經通。因此回頭重讀道德經，其中一乘真義，躍然經中。信堅有鑑於此，在此園地，依因緣時節，陸續張貼了幾篇道德經的真義解說。

此文緣起，是因 讀到 “聖人處無為之事，行不言之教”，這句跟 佛經、禪經所說，幾乎完全相同。因此引發信堅回頭探討道德經第二章的真義解說。此章如以俗諦解說，文義前後中間，文辭不相連貫，唯有依一乘真義，才能圓滿無缺，才是見性者的本懷。信堅在此試申論之，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教，是幸。 Continue reading →

一、 緣起
今天是美利堅國慶日 (July 4th)，放四天長假。信堅今天沒事，就看華嚴經普獻法師講解的明法品第十八，講到「善根方便」。他說 “方便度眾生” 一定是要有智慧、有悲心、有願力結合在一起，才能善巧方便。他舉了一個華陀治病的故事。由此，引發了  “梁山伯與祝英台” 電影的話題。 且聽信堅慢慢道來。
 
二、華陀治病
華陀有一次遇到一個很有錢的病人，這個有錢的病人花很多的時間去找尋華陀為他治病，華陀一把脈之後，就開一個奇奇怪怪的藥方: “一要東海龍王角，二要千年瓦上霜，三要仙山靈芝草，四要王母身上香，五要觀音淨瓶水，六要蟠桃酒一缸”。藥方開完了，華陀就走了。

主人看了這藥方，氣得半死，要僕人騎著快馬去追華陀，問說:「我們主人問，你開的藥方這麼難找，你是存心要讓他死嗎？ 」華陀說:「那些藥方到處都有，你可以去找。」這個僕人回來了，就跟主人講，華陀說:「你沒有資格當官，你應該去當乞丐。」這個主人就大發脾氣，結果就氣到嘔吐了，這麼一吐之後，病就好了。

後來他又派僕人去找華陀來，華陀很高興就去見他。他問:「你為什麼開那個奇怪的藥方？然後又罵我？」華陀說:「因為你的病是一種憂鬱症，你想升官，想發財，想了一大堆，結果都不能滿你的願，就生一肚子悶氣，那個氣鬱結在心肝腎之間。所以我就故意開那個藥方，故意來罵你，讓你那個悶氣發洩出來，病就好了。」這就是神醫華陀，不按牌理出牌，但卻能藥到病除。

三、梁山伯與祝英台
由華陀的奇特藥方，令信堅聯想起，大學念書時的一部古典電影:  “梁山伯與祝英台” (1963)，以黃梅調轟動全國，家喻戶曉，是當時最流行的歌曲。其中有一段，祝英台害少女青春病，郎中開了十味藥: 一要東海龍王角，二要蝦子頭上漿，三要萬年陳壁土，四要千年瓦上霜，五要陽雀蛋一對，六要螞蝗肚內腸，七要仙山靈芝草，八要王母身上香，九要觀音淨瓶水，十要蟠桃酒一缸。倘若有了藥十樣 , 你小姐病體得安康。[可到 YouTube，聽賞樂蒂唱的黃梅調 “十味藥歌“，回憶往日美好時光。]

如果你喜歡更多的 黃梅調，可到YouTube 觀賞這部古典電影: 梁山伯與祝英台 – 樂蒂 凌波 主演 (影片: 兩小時)。

第三集: 十住品200偈頌解說

前言: 信堅花了整整一個禮拜，全心全力以赴，終於將此品，整理、解說得還差強人意。一般詳細講解此品，非要三個月以上不可。信堅將之濃縮至一個星期。以利讀者，從中領悟全品的要義，作為詳參此品的導論。好經不厭千遍讀，越讀越深入，法樂無窮。

華嚴大海，流出千經萬論。華嚴是眾經之母，經王之王。不讀華嚴，不知佛家富貴。華嚴經字字句句，都有無量義，都與本體有關。因此以大海量墨，須彌聚筆，書寫不盡。子曰: “書不盡言，言不盡意”。因此，此三集的解說，也只能說是經文解說的綱要、陀羅尼。望讀者能以此為基礎，領悟如來真實義。

古來讀華嚴者少，正確詳細解說華嚴經者更少。佛法無人說，雖智不能了。因此修行者，望經止步。信堅有鑑於此，整理解說此品，用以拋磚引玉，引發更多修行者，研讀華嚴。

五、 十住位 偈頌 解說

爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界而說頌曰：
法慧菩薩講完了十住品，承佛威力，觀察十方暨于法界，重新的把講過的道理，濃縮起來，以偈頌重述一遍。 Continue reading →