一、何謂明心見性?
我等眾生，本具如來，智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執，造業受報。從無始劫來，迷失自己，本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪瞋。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知，生死事大，苦海無邊，欲求解脫，而苦無其門。
      
因此千經萬論，無不圍繞，明心見性，來闡揚發明，使眾生得以，覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。

圓覺經云: 諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種? 一者無始生死根本 (妄本、識心)；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（阿賴耶識）。二者無始菩提涅槃 (真本、自性)，元清淨體；則汝今者，識精元明 ，能生諸緣，緣所遺者。

明心見性即法華經所謂 “佛以一大因緣出現於世，開示悟入佛之知見”。
開出本有：即本有之自性理體。
示出本無：妄心本無。一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體。
悟無有無：消滅其迷悟痕跡。
入出無礙：得大受用，語默動靜自在無礙。 Continue reading →

一、神通的定義
「妙用難測為神，自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變萬化，不可思議的境界。神通也稱智證通，乃因神通之產生，不離於智慧，由禪定產生智慧，由智慧產生神通。真神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之後，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。
     
在四聖六凡的十法界中，除了未修的人與畜生，以及地獄道中的罪苦眾生之外，其餘的四聖 – 聲聞、緣覺、菩薩、佛，固然都有神通，即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者，也有神通的。

《瓔珞經》云：「神名天心，通名慧性。」凡是體驗到了天真之心的，即為神；凡是透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。

二、三明、五通、六通及靈媒
一般所說的神通，其包括範圍相當深廣。從佛陀境界的隨類應化，下至鬼神的感應，靈媒、乃至一般凡夫與凡夫之間，偶爾發生心靈的交感，均在神通的領域之內。概略可分為下列五種: 三明、六通、五通、靈媒、感應。三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通: 神足通。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。出世聖人可得六通：即五通加上漏盡通。到達佛境，則稱三明。

神通的境界，有千差萬別。外道的五通仙人，以神足通所變的種種幻象境界，最多保持延續到七天的時間，其所能夠變的境界與種類，也是有限並且局部的；佛及佛陀的羅漢弟子，所變的境界是無限的、全面的，沒有暫久的。不過，即使在佛與羅漢之間，神足通的通力，也有極大的距離。 Continue reading →

一、前言
信堅將近三年前，此園地剛開張時，寫了一篇 “中庸第一章正解“。主要是闡說中庸之道的理論基礎。近日繼寫易經繫辭傳及大學的真義解說，在此再介紹中庸的見性修証法門: 至誠之道。

中庸分上卷 (1-19) 及下卷 (20-33) ，不唯在思想及內容方面不同，文體也迴然有異。因此古德推定中庸上卷大約作於戰國初年，下卷則成於晚秦。中庸的下卷 (第20 – 33章)，有很大篇幅講說 “至誠之道”，教導如何達到明心見性的修証法門。可見我們的古代先賢先聖，早在秦漢，佛教尚未傳入中國前，就已知如何修習佛道。此法門與禪宗及一乘佛法所說相近，所謂佛佛同道。但以中國固有文化思想解說成佛之道，是引導儒者、道家入佛道的最佳經典。
  
中庸所追求的修養最高境界是「至誠」。中庸第20 至26章是中庸修証的中心重點，闡說中庸明心見性的修証法門: 至誠之道。教導吾人如何修『至誠心』。在世間法上，至誠心通常是比喻一個人的心地直爽沒有心機。有什麼就說什麼，毫不隱諱，也不會為了其他目的而說話拐彎抹角。在一乘佛法，至誠心是「心性質直、不諂曲、無有虛假。」維摩詰經云：【直心是道場，無虛假故。】直心是菩提心之體。道場是指能讓眾生修行無量劫成就佛道的場所。

至誠心是我們自己的真心本體，真如本性，常住真心，菩提心體。因此至誠之道，就是成佛之道，明心見性的法門。“菩提”( Bodhi) 是覺悟、開悟的智慧。用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。 Continue reading →

一、導論
《陰符經》，全稱《黄帝陰符經》。據傳是唐代道士李筌在河洛陽嵩山少室虎口岩石壁中所發現。成書年代不詳，是後人依託黃帝之名所著。《陰符經》總共三百餘言，百言演道，百言演法，百言演術(用)。句句甘露，字字珠璣，示性命不死之方，開萬世修真之路，大露天機。其言深奧，其理精微，鑿開混沌，剖析鴻濛，演造化之秘，闡性命之幽，為古今來修道真經。其言洞察精微，極天人之蘊奧。帝王得之以御世，兵家得之以制勝，術家得之以成變化，縱橫家得之以股掌人群。
  
此經是道教主要經典之一。以簡練的文字，根據天道、物理等奇正反復、陰陽互變、動靜互用的原則，來說明應用在人事上的原理，包括了政治、軍事、經濟、外交、社會等等人際關係的事務。《陰符經》中有養身修心之道，有富國安民之法，有強兵勝戰之術，有明哲處世之方。是黃帝總結宇宙自然之道，物質陰陽調和矛盾，守靜之法則，奇門遁甲之測算來取得自身調節，富國強民，戰爭取勝的目的。《陰符經》所說雖屬人道、天道之境界，但值得傳頌，可作為修人道、成天道，入佛道之根基。

內外契合，天機暗合於行事之機，故稱陰符。心深微而無所不見，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯謂之“陰”。執自然之行以機。機變通而無所繫，故能契自然之理。夫惟變通而能契，斯謂之“符”。照之以心，契之以機，而“陰符”之義盡矣。陰符經即神明暗運, 黙契造化之道, 人與天合, 一動一靜, 皆合天機。人事必須暗合天機，不違自然之道，切應盜機，則能功成事遂。

《陰符經》共四百餘字，分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關係，《神仙抱 – 演道章》 。中篇主要內容是論述富國安民的道理，《富國安人- 演法章》。下篇主要內容是論兵法戰術的，《強兵戰勝 – 演術章》。此書大抵言天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相剋之辯證關係，蘊含無窮機變。這些思想對於我們研究宇宙大自然變化規律，養心修身，謀事策略都有一定的借鑒作用。

二、上篇經文 天道與人事的關係
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 Continue reading →

一、導論
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」 『大學』這本書，是孔子將聖道心法，傳授給曾子，曾子再將這聖道心法的奧義，加以發揚光大，而流傳至今的一本聖書，以為進德修業的一條門徑。

學者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿。”大” 即標本覺之體，”學” 即彰始覺之功。本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱 “大學”。古人以這本書為進德修業的指南針，這個次序包括了訪道、求道、得道、修道、行道、辦道、了道、成道等八個過程。是內聖外王，內明外用的修習身心的次第。
       
《大學》原不分章節。後來朱熹按其內容，於其所著《大學章句》，將之分為經一章，傳十章。「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」因此《大學》的主旨，在於經一章中。傳十章的文句，是曾子解說大學之道的論文。以此，信堅在此，只解說 “經一章 大學之道” 的真義，當然在解說中，自然論及 “傳十章” 的文句解說。

二、經一章: 大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 Continue reading →

一、前言
讀懂易經繫辭傳，就可瞭解天道人道，宇宙人生，看透得失禍福，未卜先知。要成大業、立大功，非看通易經繫辭傳不可。 易經是講天道與人道之間的關係，以及作人作事，如何效法天地之道。此即老子所說: 人法地，地法天、天法道，道法自然。老莊是講天道，以及天道與佛道之間的關係。究竟修行，是釋迦的成佛之道。故此文所講解，大都是天地人運作的法則，用以修人道，作為修天道及成佛之道的晉階。

《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。《繫辭》是文王、周公所作之辭，繫于卦爻之下者，用以解說卦爻。《繫辭傳》是解說易精繫辭的論文，相傳為孔子所作，是孔子研究《易經》的心得報告。分上下兩篇，是《易經》全書的整體概論，用以闡析《易經》的哲學意義，使之不僅止於占卜，進而成為一套哲學理論。蘊含豐富的哲學原理，提出為後世廣泛運用的哲學範疇。

《繫辭傳》的內容可以分為四個部分。一是《易經》產生的情況及來源，二是《易經》與天地宇宙的關係﹔三是談及《易經》的具體不同卦象如何構成﹔四是談及《易經》的功能。

近代對易經最有研究，了解最深的是南懷瑾大師。他一生有兩部重要的講說，一是《易經雜說》，另一是《易經系傳別講》。《易經雜說》是南懷瑾大師關於《易經》的講記。《易經繫傳別講》是南懷瑾大師對《易經繫辭》上傳及下傳的精闢講述。此文是依南懷瑾講說，加以刪減整理，再加上信堅補充註釋。用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

易經繫辭傳原文相當長，上下傳各有十二章。解說起來也相當費時費力。信堅經過沉長的思慮抉擇，發現以精華解說，為最簡潔明瞭之法。讓大家對易經的哲理有所認識，因而了解宇宙人生的大道理。

二、易經繫上傳 精華解說

2.0 知易者不占, 善易者不卜。
荀子說: 善易者不卜。真把《易經》讀通了，自己不卜卦，因為天地間的道理你全懂了，“道法自然，神而明之，神而通之”。一看這個現象就已經知道了，可以斷其吉凶了。真正的神通是最高的智慧，是自己一開始就知道結果。明白了“存亡吉凶”，就不需要卜卦了。但“不善易者而常卜”，是因不明易的變化吉凶道理。

《易經》告訴我們一個變的原則。宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變，也不可能不變。學了《易經》，就知道變化的道理，以及變化的必然性。普通人是隨變化而走的，一點都作不了主。聖人懂了這個法則，就能領導變化。天地間的變化他瞭如指掌，下一步要怎麼變，他都知道了。 Continue reading →