上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。

一、導論
此章是道德經裡最有名，也是最常被引用的老子名言。信堅多年來，一直依文解義，斷章取義，不了自己無知。直到最近重讀，才豁然大悟其一乘真實義。此章是老君教導，如何成道、見性的法門。若能深解老君真實義，依教奉行，當可證道，明心見性。

此章文句，相當白話。但越簡單的字句，越難以真諦解說，字字句句，都有無量深廣之義。以 “須彌聚筆，海墨難書”。解說此文，難在能以簡潔文句，正確闡說此章文句的甚深義理。因此進度較慢，須要等機緣成熟，心有感應，才能成文，不能用心意識思維。

道是宇宙萬有的本體，大自然運作的規律，隨順大自然就叫德，大用無方。十方諸佛，智身如影，所言如響，如是信解，當得成佛。自了身心，本無依住，本無所得，一切語言分別，如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住，了如斯法而生信解，即無退轉。

聞有二義。一、六根接觸六塵，所生的見聞覺知，這是中士、下士之聞。二、外不入於耳塵。內不起於識妄。反聞於自性之中。反聽於心聲之內。不用耳根。能聞於無聲之聲。不入耳塵。能聞於無聞之聞。無聞之聞。我能聞。而人不能聞者。是以謂之妙聞也。此等妙聞。方可謂之聞道矣，此是上士之聞。

聞道有無量法門。聽聞、讀誦、無聲之聞、無聞之聞。無見之見，見遍十方，無聞之聞，聞通一切 。上根利機 ，一聞千悟 ，超越見地。 Continue reading →

一、前言
信堅兩年半前，剛回頭重看道德經時，有感於兩千多年來，古德解說道德經，不是依文解義，就是依俗諦。信堅認為老子是得道聖人。其言說應以見性者的境界，加以闡述。因此古今對道德經的詮釋，有重新依真諦解說的必要。明末憨山大師，精通儒釋道。他見性後，回頭以真諦解說道德經，前後經過十年才成書，因而感嘆，”噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足為法門重輕。刱意於十年之前、而克成於十年之後、作之於東海之東、而行之於南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎”。

可惜他的解說太過簡略，意猶未盡，同時近日發覺，已有不少讀者，瀏覽信堅園地裡的道德經解說，表示大部分讀者，靈性增長，已入人天境界。因此信堅在此繼續，書寫幾篇真諦解說，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。冀望十年之後，可因緣具足，以真諦解說全經。

二、道德經常德章第二十八 經文
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

三、全章略解
3.1 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，故曰知其雄。聖人同時也能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰守其雌。聖人由守其雌，清靜無為，返道歸真，故眾德交歸，如水之就下，百川之匯流於谿谷，能為天下萬流的總歸，但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故能為天下谿。

常德是涅槃之體，恆常不變，無生無滅，為自性本具的智慧德能，故曰常德不離。如果修行達到了“為天下谿”的境界，則自性本具的智慧德能，自然顯現。一舉一動，都能隨順性德，沒有妄想、分別、執著，有如初生嬰兒那樣的純潔真淨。 Continue reading →