一、導論
信堅寫了 “視之不見，聽之不聞” 修証法門後，意猶未盡。深悟佛經所說， “眼見不為憑，凡所有相，皆是虛幻” 是諸法實相。這世上充滿了例証，信堅在此，試闡論之。

俗話說：“耳聽為虛，眼見為實”，這不僅是幾百幾千年來的凡夫經驗之談，而且很多人更把自己親眼看見的奉為真理。在我們的日常生活中，也常常會聽到人們這樣說：我親眼看見的絕對不會有錯。那麼，親眼看見的，就一定是事實嗎？ 事實上，絕對的客觀是不存在的，每個人在看待事物時都難免帶有主觀性，即認知上的“盲點”，因而即使是我們親眼所看到的事物，也或多或少會受到主觀思維的局限，存在一定的認知誤區和偏差。

二、所有 “眼見” ，都是虛幻的假相。
2.1佛經解說: 一念無明，海印頓現。念念不住，而有相似相續假相。
眼耳鼻舌身五識，只能緣取色聲香味觸五塵，是現量境，並不能分別，因為分別是第六意識的功能。五識只是單純的照見，如燈之照物，不加了別。而第六意識心，則對所照見之色起分別。第六意識將眼所見之色相與第八意識(阿賴耶識) 大倉庫裡所存的資料作比較，而分別事物的形相。所以色物的種種相狀及概念，其實是意識比量的結果。這意識的分析論述，加工過程中，只是一瞬間的事 (一萬分之一秒)。因此我們所見的種種色物之相，其實都是意識境界，是意識比量分別的結果。不是真見物體的本相，而是見到加工後的虛幻假相。
圖一
佛經說，相由心生，一念森羅萬相，海印頓現，念念成形，隨念生滅，念念不住，而有時空、世界。我們所見，只是一張張不同的圖片。如電影的底片。由於念念不住，而產生相似相續相。就如放映電影，而有生動的動作、表情、變化。

禪宗大師，在修禪者的見聞覺知，五識剛發動的時候，即以棒喝為之截斷眾流，不使落到第六意識的分別心境，而使禪者於一剎那頃，頓與現量心相應。睹桃花、聞擊竹而觸悟，都是依此原理的頓悟法門。 Continue reading →