道德經輔物章第六十四真諦解說 (一)

一、 前言
解說此章經文,分為兩段。第一段,是繼續詳加解說,上章所言 “圖難於易,為大於細。天下難事,必作於易。天下大事,必作於細” 之真實義。這是老君的治事、修身的千古名言。
其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。

第二段是老君繼續教導,聖人遇事,能不分別,不執著。用心如鏡,無為而無不為。
為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。
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信堅在此,先解說第一段的真義。道德五千言,提綱契領的講解 “道” 的體相用。老君於第六十三章及此章,講解得道的人,清靜無為,由定生慧,定慧等持。以其智慧,遇事能八面觀察,朗照萬事萬物,用心如鏡,洞燭機先,見微知著,治事應物於未兆。則天下無難事,遇事可迎刃而解,不費吹灰之力。聖人治世事天修道的功夫,全在於此。

二、經文解說
2.1 其安易持
老君於此,教人治事修道,應常守於心念未起,無欲的清靜境界,道心才能易安易守。人心最難安,目欲視,耳欲聽,口慾言,身欲動,心欲思,終日很少有安靜之時,持守亦甚難。惟內念未發,外物未接,當此寧靜之時,澄心於一念未起,察機於一意未發,此乃修心性之良機也。倘若不然,外物一牽,情慾即動,心動之時,再去持靜,就較難了。

2.2 其未兆易謀
修身之道,制欲為先。遏欲之要,治於未然則易,治於將然則難;治於將然猶易,治於已然則難。凡事尚未發生之前,是非善惡之念未起,吉凶悔吝之機未萌,是為未兆之先。喜怒哀樂未發於外,陰陽動靜由乎我心之時,此時所悟易真,所謀易正,所修易改,效果神速。

聖人具大智慧,遇事能見微知著。看到微小的苗頭,就知道可能會發生顯著的變化。看到事物微小的跡象,就知道其發展的程度。一葉知秋,嘗鼎一臠,大海一味。 Continue reading

《奇門遁甲》的傳說 與 其真義解說

一、前言
中國歷史,自周朝建國,幾千年來,大凡開國建基的皇帝,都有精通奇門的高人輔佐,且凡被世人敬畏神明而千古傳誦者,無不通曉《奇門遁甲》之術。如西周時的姜子牙、周公旦,戰國的管仲、樂毅,西漢的張良、陳平,三國的諸葛亮,唐朝的房玄齡,明朝的劉伯溫。這些精通奇門的高人,不但上知天文、下知地理、中通萬物、能究徹陰陽之理,還能順四時、善民意、輔天子、執政令,且臨大事,能沉穩不亂、謀劃先機、料事如神、運籌帷幄,決勝於千里之外,進則攻敵制勝、退則留後守安。

奇門遁甲以易經八卦為基礎,結合星相曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素,是我國預測學中集大成者、是易經最高層次的預測學。奇門遁甲中將一切事物的成敗歸納為五大因素,即天時、地利、人和、神助,格局組合。信堅在此,略論《奇門遁甲》來源傳說及其真義。用以拋磚引玉。歡迎批評指教。

二、《奇門遁甲》的起源: 從黃帝戰蚩尤,九天玄女授《陰符經》說起
昔黃帝(前2717 – 前2599)戰蚩尤於涿鹿,屢戰不克,禱於太山之阿,祝曰:“聞伏羲治天下無兵,今蚩尤一庶人,生妖氣,久伐無功,戰而不克,吾之過矣。”一日忽見五色彩雲,從天空而下,雲中有玉女持書曰:“奉九天玄女聖命,送《遁甲符經》三卷,此經乃天地禍福,八卦之吉凶,辨風雲之變動,識氣候之成敗,觀日月之盈虧,論陰陽之順逆,曉星辰之休咎,知人情之勝負。此術乃萬變萬化之法也。” 此即九天玄女娘娘,授黃帝《陰符經》天書三卷,上卷乃神仙煉丹抱一之術,說長生之法,中卷安邦定國,撫安民之法,下卷論戰伐之事。遁甲者,乃玄女之軍事韜略,法術神通。帝得之,而設壇造印、劍、令依次,戰蚩尤於逐鹿之野,而後厥勝。
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《煙波釣叟歌》云:
若能了達陰陽理,天地都來一掌中。軒轅黃帝戰蚩尤,涿鹿經年苦未休。
偶夢天神授符訣,登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水,彩鳳銜書碧雲裡。
因命風后演成文,遁甲奇門從此始。
前兩句是陰符經裡的: 若能了達,陰陽相勝之理,則可達到 宇宙在乎手,萬化生乎身的境界。後面幾句,是講、《奇門遁甲》的由來: 黃帝由九天玄女獲得了河圖洛書和彩鳳銜來的太乙、六壬、遁甲之書。 Continue reading