前言: 解說五十三參真義，沒告一段落，總覺不圓滿。因此信堅這幾天，繼續努力，以求貫徹。在茫然無頭緒之中，繼續前進，終於 “山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。這大概是所謂 “百尺竿頭，更進一步”，也可能是精誠所至，諸佛加持，龍天護佑。
此文解說善財第六參至第十參，圓滿完成解說，善財參訪十住位菩薩。華嚴前四十位次，住、行、向、地，都在修十波羅蜜。只是深淺廣狹不同。[註: 十波羅蜜多 (十度): 是菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。是大乘所說的六波羅蜜加上 方便、願、力、智 之四波羅蜜。前六波羅蜜是修根本般若智慧 (般若無知)，後四是修後得智 (無所不知)。華嚴的悟後起修四十位次，都在修不同深淺廣狹的十波羅蜜，配各階層的十位次。] Continue reading
一、信堅前言:
自從信堅發心重新整理善財五十三參真義解說以來，至今已整整兩個禮拜。進境越來越緩慢。至今已如蝸牛爬行。主要有下列原因:
(一) 每一參善知識，代表一位見性的分証佛，所表境界，後後勝於前前。
(二) 每一參是描寫善財在該位所應修行的法門及其境界，以及所該斷的微細無明習氣。每參了一位善知識，就該証悟到該善知識的位次，經文所說，唯証乃知。
(三) 每一參的經文相當長，有如一部一乘經典。其中所說法門及境界，唯証乃知。
(四) 古代見性大德的註疏，可供參考的只有唐朝華嚴菩薩清涼澄觀國師的 “貞元新譯華嚴經疏” 及李長者的 “華嚴經合論”。觀看這些疏鈔、合論，本身就像看一部華嚴經。要對整本華嚴經有基本解悟，才能利用這些解說。
(五) 信堅才疏學淺，也沒有足夠時間，長期薰陶，了解其中真實義。唯能就現在程度、境界，將澄觀國師的 “貞元新譯華嚴經疏” 重新整理，用來解說。
(六) 而且此五十三參的真義解說，也遠超出大部份讀者的了知境界。
(七) 因此，信堅不自量力，費了九牛二虎之力，才將此文第三參至第五參的解說，整理至一段落。將之張貼在此園地上，以待後日，因緣時機成熟，有緣善知識，繼續完成此解說。
善財五十三參，是悟後起修，入世歷事煉心，寄人歷位，漸斷無明習氣的心路歷程。因此，此文所說，最重要的是每一參的開頭第一段，所講該位應斷的無明習氣以及該位次的靈性境界。 Continue reading
【海雲比丘治地住，謂常隨空心，淨治八萬四千法門，清淨潔白，煉冶心地，故名治地。 】第二住叫『治地住』，治是修治；地是心地。「空心」是真心。修行一定要從根本修，常隨真心本性，心清淨，一塵不染。隨順空心來修學八萬四千法門，叫「淨治」。「煉冶」，鍛煉冶製，長期薰陶。真修行，心一定要一年比一年清淨，妄想、分別、煩惱，一年比一年少。如果功夫更往前進一步，那是月月日日不同。「治地」就是淨治我們的心地，把凡夫的心地，鍊冶成佛菩薩的心地；把執迷邪染的心地，鍊治成覺正淨的心地。
善財童子，每參完一位善知識之後，必【先依教正觀，此明溫故。後趣求後友，意欲知新。趣求後友，然思前猶屬前會。謂上來親近善友，次聽聞正法，今正念思惟及如說修行。】 正念就能明瞭一切法，要常保持清淨心；清淨心起作用，叫「正念思惟」。落實在日常生活當中，叫「如說修行」。起心動念，言語造作，與佛菩薩教誨完全相應，就叫如說修行。 Continue reading
善財童子第一參，參妙峰山吉祥雲。
問法得憶念諸佛，智慧光明普見法，證入發心住境界。
善財在文殊座下，成 正覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者，為覺道之後，方堪入纏，處纏無縛，始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。若欲行菩薩行，先成正覺 。
此一位中，悲智齊足，具差別智，入俗接凡。即如善財，於妙峰山上，見吉祥雲比丘，得諸佛智慧光明門，即除世間，諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障， 此是初發心住。
五十三參，開端三位，代表佛法僧三寶。「歷事煉心」是往下五十三參修學的總綱領，在一切人事物裡，去鍛煉真誠心、清淨心、平等心、正覺除心境迷真，心、慈悲心。於此三種住中，明得出纏，心自在故，總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智佛。於初發心住中，以自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入，十住初心。以隨位進修中，安立五十個佛果次第，法門方便，皆不動智以為根本。此下 初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝，是故善財初、二、三善知識，皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。
第一參吉祥雲寄發心住。對治一切世間的煩惱障，成就佛的智慧光明。第二參海雲寄治地住。除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故。第三參善住寄修行住。除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見。 Continue reading
一、信堅序言
此文緣起，是兩天前，聖芬師姐來函訊問，是否有好的善財五十三參真義解說。信堅這兩天，將舊筆記重新整理，草寫此文，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。
此文全名為 “善財五十三參的真義及斷除無始無明習氣的法門” ，這是第一集。包括信堅序言，善財五十三參概論，及五十三參緣起 – 文殊師利菩薩十信章。首先整體介紹善財五十三參的真義，及文殊菩薩如何教導善財，達到明心見性。第二集之後，再詳細解說，善財在文殊座下明心見性後，南行五十三參，每參的真義，最終入不思議解脫境界，究竟成佛。
華嚴經的五十三參典故，是描述善財向南方尋求善知識的歷事煉心過程，可說是印度的 “善財南遊記”，媲美唐三藏西方取經的西遊記 (西遊記可能是模仿善財南遊記)。
現存的最完整的華嚴經是綜合八十華嚴前38品 (59卷)，加上四十華嚴(40卷)，總共99卷。四十華嚴是八十華嚴中入法界品的別譯本，由21卷擴展為40卷，僅得一品，全名是：「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。這部經大分為兩個部分：前面一部分是本會(佛會)，後面一部分是末會(菩薩會)。末會就是善財童子五十三參。
[註: 唐朝貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，於唐貞元十二年，詔般若三藏法師，於長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。]
整本華嚴經是對修行証道的大菩薩而說，如何悟後起修，入世歷事煉心，漸斷無明習氣。講說一乘佛法的五十二位次修証法門: 十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺/妙覺，究竟佛位。十信位相當於藏教的四聖法界 “聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛”。十住以上，是明心見性的分証(真)佛。見性後，雖然斷了起心動念、妄想、分別等無明，但微細無明習氣仍在，須經四十一位次，漸斷無明習氣。
華嚴經前三十八品是講各位次的修行進階法門，以及在各階層的境界。是屬於解門: 即以智 (十住) 導行願 (十行、十迴向、十地)。最後一品，善財五十三參，是以善財童子為實例，解說見性之後，如何入世歷事練心，在日常生活當中，處事待人接物之處，你去鍛鍊，將無明習氣逐漸斷除。[信堅補註: 這是為何，禪宗頓悟，明心見性，並非一了百了，仍須歷經四十一位次，乃達究竟。] Continue reading