當下的力量- 明心見性指南 第三集

The Power of Now – A Guide to Spiritual Enlightenment – Part Three

十一、開悟、見性 (Enlightenment)
隨時隨地進入當下 (Enter the Now from Wherever You Are).
11.1 救贖的真義
救贖 (salvation) 不在另一個地方或時間。它就在當下。真正的救贖是成就、和平、生命的圓滿。它就是做你本然的自己。感覺你內在那個沒有對立的善。感覺本體自性圓滿的喜悅。它的感覺是一種常駐的臨在。

真正的救贖就是認識你自己是所有存在的源頭 一體。真正的救贖是從恐懼、痛苦,匱乏和不足的狀態所產生的缺乏、需要、求取、和攀緣之中解脫。也就是從以“心理需求”為形式的過去和未來中解脫。

11.2 要臨在 (Be present)
指責,捍衛,攻擊 – 所有那些旨在加強或保護小我 (ego) 或滿足其需求的模式將變成累贅。如果你的伴侶,在你已經自由的時候,仍然與心智和痛苦之身認同。這將是個重大的挑戰。不是對你,而是你的伴侶。與開悟的人生活並不容易,或者更容易讓 “小我” 發現它具有極大的威脅 (自我需要問題,衝突和敵人來加強其身份所依賴的分離感)。

11.3 失敗是成功之母 (Failure is the mother of success)
對很多人來說,以各種形式呈現的局限、失敗、失落、疾病、或痛苦,反而變成他們最佳良師。這些負面事件,讓他們學會了放下虛妄自我形象,以及小我所執著的表面目標和慾望。這些負面事件,給了他們深度、謙卑、和慈悲。每當任何負面事件發生時,在其背後都會隱藏著深刻教訓,儘管你當時可能看不到它。即使是短暫的疾病或意外事故,也可以向你展示生活中真實和不真實的東西。

人生低潮 (down cycle) 是靈性覺知成長,絕對不可或缺的激素。你必須要在某一個層面上有個大失敗,或者經歷沉重的失落、痛苦,才會受到靈性維度的號召。要不然,你的大成就變得空虛毫無意義,反而成為你的失敗。失敗隱藏在每一次成功中,而失敗也隱藏著成功的種籽。(Failure is concealed in every success; and success in every failure).

從更高意識階層的觀點來看,所有情狀都是正面的。當你活在完全接納本然的時候,你的生命中已經沒有了“好壞”的心智分別。從心智的觀點來看,有好壞、善惡、愛恨的分別相。例如,當一個心愛的人剛剛去世,或者你覺得自己的死亡臨近時,你就不可能快樂。但你可以保持平靜。可能有悲傷和眼淚。但如果你放棄了抵抗,在悲傷之下,你將感受到深沉的寧靜,靜止,神聖的存在。這是存在的散發,這是內心的平靜。做你必須做的事。在努力的同時接受本然。 Continue reading

當下的力量- 明心見性指南 第二集

The Power of Now – A Guide to Spiritual Enlightenment Part Two
前言: 信堅之所以介紹此書,是因為它是信堅生平第一次,將全神貫注在當下,隨文入觀,忘了身心,與托勒同遊一真法界,感到全身能量充滿,無量平靜與法喜,似乎進入了意識的更高層次。

信堅全心全力書寫此文,至少將整本書仔細研讀了十次以上。第一次是看英文原版,了解全書的大意與宗旨。第二次是將全書直譯成中文。由此可以真正了解英文版內許多術語及深入了解每段落的的真義。第三至五次是整理中文版的內容,分段、標題、歸類、濃縮。第六至八次,是思考如何將此書的中譯版,有條理、簡潔的以自己的語言文字向讀者介紹。即將直譯轉變成意譯。之後是將書中重要觀念,加以簡單註解。最後是搜尋可以代表全文宗旨,可一目了然的圖案 (一圖千文)。

因此讀者如果只花十分鐘,將整篇文章大略看過,就想了解全文內容,這簡直是異想天開。天下沒有不勞而獲的珍寶。如果沒有專心的重複讀過十次以上,就不能真正了解其中的深廣真實義,就無法吸收其中的能量、磁場。若不專注在當下研讀,則只是增長膚淺的知識、常識,而不是增長智慧,這對提高靈性階層,沒有多大助益。(ps: 此文增添括弧內的解說,是信堅個人的淺見,僅供參考)。

六、全然地專注在當下
無論你在那裡,要完全在那裡 ( Wherever You Are, Be There Totally).
6.1 當下是通往生命和存在唯一入口
生命 (life) 是你最深層的內在存在。它已經整體,完整,圓滿。你的生活狀況 (life situation),包括你的環境和經歷。認定目標,獲取成就沒有錯。錯在以它為存在和生命感的代用品。當你尊重、承認、完全接受你現在的實相 (你在何處、你是誰、你正在做什麼);當你完全接受你所有的,你就會對你所有的、對本然、對本體,心存感恩。對當下、對當下生命的圓滿俱足心懷感恩。時機一到,豐裕 (prosperity) 自會以各種方式為你彰顯。

你無法思考 “存在” (Being),心智也無法理解它。理解存在是在當下。當你處於強烈的存在狀態,你就沒有思維了。你靜止,但卻處於高度覺醒中。

禪宗大師為了測試門徒的存在當下程度,經常出其不備地賞以當頭棒喝。如果學徒已經完全專注在當下,處於警覺狀態,他會注意到禪師從後面出現,並及時阻止他,或閃開。但如果他被擊中,那就意味著他沉浸在思想中,不專注。
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當下的力量- 明心見性指南 第一集

The Power of Now – A Guide to Spiritual Enlightenment – Part One

一、前言
靈修的主要目的,是活在當下,由定開慧。念經書、懂道理、生活經驗、世間知識等等,只是助緣。開悟是生命的轉換、靈性的覺醒,從有限的生命邁進到無限的生命,從迷妄的生命進入到覺悟的一真法界。

一個真正的現代見性聖者,如霍金斯或托勒,他們會從一般經書或古哲的言論桎梏裡跳出來,從一個嶄新的角度,以現代的科技語言,不同的譬喻,以自己的語言文字,將自己所證悟的實相,加以深入淺出的闡說。同時所說,不離真如本性與其智慧德能,讓人耳目一新,恍然大悟。同時,也將他們的高階層能量,灌注於他們的言論著作中。讀者若能 “隨文入觀”,沉浸於作者的高靈性磁場裡,則可受他們加持,如入芝蘭之室,如水漲船高,與他共遊一真法界。如能達到此境界,則開悟當離此不遠。

隨文入觀”是一種相當高的見性者境界。讀見性聖人的著作,提起觀照的功夫,照住當下。不但能完全理解它言外的深意,同時也能契入境界,“消歸自性”,得到法喜無量。讀到什麼地方,那個境界就現前。像善財童子五十三參,每參訪一個善知識,他就提生到該善知識的境界。他參訪吉祥雲比丘是初住菩薩,參訪海雲比丘他是二住菩薩,他節節高升;所以他參訪到最後普賢菩薩,他證得究竟圓滿的佛果。
  
現代西方見性者的言論,皆只是佛陀所說的”大海一滴水”。不管如何說得 “妙舌生花、千變萬化”, 仍然像孫悟空,雖有七十二變,逃不出 “如來佛掌”。不過話又說回來,他們以不同的語言、譬喻,可以激起讀者的新認知、內在能量。[信堅註: 佛說法四十九年,以其甚深證悟的境界,種種譬喻解說,三根普被,利鈍全收。更於無形法界,為法身菩薩演說,一真法界,諸法實相。其他見性者,只能就其中一部分,加以註解。]

此書作者艾克哈特‧托勒 (Eckhart Tolle),1948年出生於德國,是當代重要的心靈導師與作者之一。二十九歲那年經歷一場深切的內在轉變,徹底改變了他的生命軌道。接下來幾年,他放下了所有關係、工作、身分,專注於讓這份轉變更深化、更完整。之後,他開始在倫敦擔任個人與團體的心靈導師。托勒不傾向任何宗教或傳統思想。在教導當中,他用一種簡單明瞭的語言傳達了古代精神啟蒙大師簡單而深刻的訊息:我們可以擺脫痛苦,並找到內心的平和。

作者此書,以德國英文書寫,比霍金斯的叢書更難讀。但所說的都是教導修行及見性法門。因此似乎只有已瞭知一真法界實相 (一體觀念) 的修行者,才能將它整體連貫。普通讀者,大都只能了解其中對自身有用的片段,作為自己修行的指南,但這已是相當難得了。

因此信堅書寫此文,不是 “直譯”,而是經過整理、濃縮的 “意譯”,讓讀者易讀,也較有整體觀念。希望對大家進修菩提大道,有所助益。此文共分三集。這篇是第一集。 Continue reading

艾克哈特‧托勒 (Eckhart Tolle) 悟道因緣

一、前言
信堅這幾年來,大都是專注在閱讀佛教及禪宗的經典,介紹過去見性智者的言論及悟道因緣。對西方近代見性大師的言論及悟道因緣,除了霍金斯之外,一無所知。為了彌補這個缺洞,近日信堅在網路上尋求近代開悟大師的言論及悟道因緣。主要是他們綜合古見性者所論及自己所證悟境界,以現代科技語言,平實解說,可以增廣對靈性覺醒的深廣認知。同時,閱讀高靈性典籍,與見性者同遊,可進入它們的境界,如入芝蘭之室,如水漲船高。

經過一番搜尋,終於找到一位現代偉大的見性導師,”當下的力量” (The Power of Now) 暢銷書的作者,艾克哈特‧托勒 (Eckhart Tolle)。他1948年生於德國。曾於英國劍橋大學接受教育,是當代最重要的心靈導師與作者之一。他書中所介紹的 “當下的力量”,與禪宗的”頓悟法門” 非常相近。超越心意識思維,在”當下” 瞥見了存在本身的永恆境界。全神專一,”活在當下”。有如沿著剃刀的邊緣走(walking along the razor’s edge of Now),亦有如攀登艾格峰的北面一樣,全神貫注,不容絲毫分神。無論你在哪裡,要完全在那裡 (Wherever You Are, Be There Totally)。 Continue reading

十三勢 (太極拳) 行功心法 真義解說

一、前言
近日因Jasper師兄讀此園地逍遙仙人所張貼的“邁步如貓行”後,來函問及《十三勢行功心解》中, “以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨“,太極拳行者,應如何才能達到這種境界? Jasper師兄,能提此如何達到太極高境界的問題,引用“十三勢行功心解”裡的 ”邁步如貓行”,因而提問這關鍵的修鍊方法,可能是太極拳高手,佩服之至!
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信堅剛讀Jasper師兄所問,不知所云。因此立刻去函,請逍遙仙人直接回覆。他因最近事忙,須待兩、三天後才能回覆 (今天已回覆)。信堅利用等待逍遙山人回函期間,花了兩天時間,重讀 “十三勢行功心解” 及 “十三勢歌” 兩篇論文。並參照魏坤梁《十三勢歌》探釋,及 楊澄甫注釋的 “十三勢行功心解”。

昨晚忽然悟到,這兩篇論文是互補互助,相互解說的。特別的說 (specifically),《十三勢歌》的總綱領: “命意源頭在腰隙,變轉虛實須留意,氣遍身軀不少滯” ,是解說如何達到《十三勢行功心解》”以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨” 境界的修行法門。因此回答Jasper師兄的問難,就只要能明瞭 “命意源頭在腰隙,變轉虛實須留意,氣遍身軀不少滯” 的真義就行。原來王宗岳大師,不但談打太極拳的最高境界,同時也解說如何練太極拳,達到最高境界的心法 (行功心解)。

以此因緣,信堅在此,融合此兩篇上乘太極拳(十三勢)心法,依 “魏坤梁《十三勢歌》探釋”,及楊澄甫注釋 的 “十三勢行功心解”, 加以綜合解說,太極拳的修練法門及所達到的境界。信堅對此文所說太極拳的真義,不是個人練太極拳的實證心得,而只是依照自己對一乘佛法修行法門的了解,加以延伸,整理解說,供諸有緣作參考。簡直是班門弄斧,還請諸太極大師,不吝批評指教。

信堅在此文,首先解說《十三勢行功心解》”以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨” 的境界,然後解說《十三勢歌》的總綱領 : “命意源頭在腰隙 “的修証法門。

最後,信堅由於讀上面兩篇論文解說,及書寫此文,獲益良多,法喜無量。竟能將以往自己修行練功的許多經驗、體悟,整體連貫起來。似乎真的有點悟到打太極拳的真髓了。這大概就是所謂 “教學相長”,”觸類皆法” 吧! Continue reading

論 “軸心時代與終極關懷” (On Axial Age & Ultimate Concern)

一、前言
信堅的靈性覺醒,來自西方見性者霍金斯 (David R. Hawkins) 言論的教導。然後漸進,導入華嚴經,深入一真法界,諸法實相。雖有所悟,但其字字句句,須彌聚筆,海墨難書。基於萬物一體,道通為一,森羅萬象,法法相通。因此,修行至某一階段,就會進入,一法通一切法通,一門通一切門通的境界。至此,不論讀何種言論,皆可由多方面角度,幫助深入了解如來真實義。此亦華嚴經所謂,人皆法師,觸類皆法。萬籟之聲,皆法輪聲。 剎土微塵,皆求法處。
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以此認知,信堅回頭重看中國五千年來聖人智慧著作,融會儒釋道及近代科學理論與高科技原理,隨因緣時機,增廣閱讀。近日忽然轉向,西方哲學理論。上篇文章,是信堅最近幾天,閱讀 “榮格的同步性 (Synchronicity)” 的心得報告。現在再寫一篇讀 “軸心時代與終極關懷 (Axial Age & Ultimate Concern)” 的心得報告。同時也在此指出,軸心時代的本懷是 對人類 “終極關懷” 的一次超越、突破,也是諸佛世尊出世的本懷。時至今日,人類仍然未超越將近三千年前對 “終極關懷” 的認知,也可能是與之越離越遠。以此觀之,下一次的 “軸心時代”,可能是遙遙無期。

二、軸心時代 的定義 (Definition of Axial Age)
隨著個人不同的靈性階層、世俗的不同學術與技藝、各種物理定律的發現、各種宗教教主的出生,及各種科技的發明,每一不同類別,都有其突破、突飛猛進的轉捩點,但這都是狹義的軸心時代。這裡所說的軸心時代,是指對於人類在形而上的精神與整體觀層面,探討「人生」”終極關懷” 的認知與啟動,對整個人類的存在,有決定性影響的歷史上一個時期。

Axial Age is a term coined by German philosopher Karl Jaspers in the sense of a “pivotal age” characterizing the period of ancient history from about the 8th to the 3rd century BCE.
此文所說的「軸心時代」,是德國哲學家卡爾雅斯貝斯 (Karl Jaspers,1883-1969) 在1949年出版的《歷史的起源與目標》(The Origin and Goal of History)一書中所提出的一個“關鍵時代”的術語,描述了從公元前8世紀到公元前3世紀的古代歷史時期。 Continue reading

論時間同步性 (On Synchronicity)

一、前言
上篇文章,略論 “境由己造、相由心生、境隨心轉、有諸內者必形諸外” 是為此篇 “論時間同步性 (On Synchronicity)” 鋪路。 近代享譽世界的瑞士心理學家卡爾 ·榮格(Carl Gustav Jung, 1875 -1961),他於1928年創造了“時間同步性 (synchronicity)”這名詞,將它定義為「兩個或更多具有相同或相似含義的 “非因果關係” 事件,在時間上的 “有意義的巧合 (the meaningful coincidence in time of two or more causally unrelated events)”. 」
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因果性 (前因後果) 描述了事件在時間上的前後關聯 (即六道輪迴的 “因、緣、果、報”),同步性則處理眾多事件間非因果關聯的契合,是一種平行時間的關聯 (即一真法界的 “海印頓現”)。

此文詳細解說,榮格的“時間同步性” 的真義,以及其一些例證。並與儒家的 至誠感通,道家的天人合一,佛家的萬物一體,萬法唯心,互相呼應。 Continue reading

略論 “境由己造、相由心生、境隨心轉、有諸內者必形諸外”

一、境由己造
外在的世界是內心的顯現。人的善惡,來自於內心,而顯現於面相,相由心生,善良純樸之人其善在心,其華在表。這個世界怎麼改變並不重要,重要的是我們內心的世界,不要陷入外境的迷思,平添煩惱。

境緣無好醜,好醜起於心。我們常因外境,心起波瀾,隨波逐流。話無好壞,因心分別,一句好話,被捧上天,一句批評,茶飯無味,輾轉難眠。改變外在的環境,不如改變我們內在的心境。
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外境是自心境界的顯現。境界並非僅指存在於自己意識以外的孤立靜止的物質。比如我們所看見,聽見,嚐到,嗅到以及身體接觸到的所有東西,這些看起來與我們自己,似乎完全是兩碼事的獨立存在的物質。其實正是我們自己內心境界的一個組成部分,與我們內在的意識是一個統一的整體。

中國的老祖宗們,一直持有一個觀點,就是人天一體,天人合一。天地人的和諧共存。我們所遇到的一切外境,不管是美好的,還是醜惡的,其實都是我們內心世界在物質世界的具體投射。“心淨則國土淨”。事情無好壞差別,好壞是我們的內心起了分別。

萬法唯心造,境由心生,外在山河大地如夢如幻顯現,但究其自性,卻是依緣而起,其性本空,就如水中月、鏡中花一般。境由己造,相由心生。不要總是怨天尤人,不要總是挑別人的毛病,看別人不順眼,不要總想去改變別人,先調整好自己的心態,修好自己的心,一切境都會隨心轉。 Continue reading