當下的力量- 明心見性指南 第一集

The Power of Now – A Guide to Spiritual Enlightenment – Part One

一、前言
靈修的主要目的,是活在當下,由定開慧。念經書、懂道理、生活經驗、世間知識等等,只是助緣。開悟是生命的轉換、靈性的覺醒,從有限的生命邁進到無限的生命,從迷妄的生命進入到覺悟的一真法界。

一個真正的現代見性聖者,如霍金斯或托勒,他們會從一般經書或古哲的言論桎梏裡跳出來,從一個嶄新的角度,以現代的科技語言,不同的譬喻,以自己的語言文字,將自己所證悟的實相,加以深入淺出的闡說。同時所說,不離真如本性與其智慧德能,讓人耳目一新,恍然大悟。同時,也將他們的高階層能量,灌注於他們的言論著作中。讀者若能 “隨文入觀”,沉浸於作者的高靈性磁場裡,則可受他們加持,如入芝蘭之室,如水漲船高,與他共遊一真法界。如能達到此境界,則開悟當離此不遠。

隨文入觀”是一種相當高的見性者境界。讀見性聖人的著作,提起觀照的功夫,照住當下。不但能完全理解它言外的深意,同時也能契入境界,“消歸自性”,得到法喜無量。讀到什麼地方,那個境界就現前。像善財童子五十三參,每參訪一個善知識,他就提生到該善知識的境界。他參訪吉祥雲比丘是初住菩薩,參訪海雲比丘他是二住菩薩,他節節高升;所以他參訪到最後普賢菩薩,他證得究竟圓滿的佛果。
  
現代西方見性者的言論,皆只是佛陀所說的”大海一滴水”。不管如何說得 “妙舌生花、千變萬化”, 仍然像孫悟空,雖有七十二變,逃不出 “如來佛掌”。不過話又說回來,他們以不同的語言、譬喻,可以激起讀者的新認知、內在能量。[信堅註: 佛說法四十九年,以其甚深證悟的境界,種種譬喻解說,三根普被,利鈍全收。更於無形法界,為法身菩薩演說,一真法界,諸法實相。其他見性者,只能就其中一部分,加以註解。]

此書作者艾克哈特‧托勒 (Eckhart Tolle),1948年出生於德國,是當代重要的心靈導師與作者之一。二十九歲那年經歷一場深切的內在轉變,徹底改變了他的生命軌道。接下來幾年,他放下了所有關係、工作、身分,專注於讓這份轉變更深化、更完整。之後,他開始在倫敦擔任個人與團體的心靈導師。托勒不傾向任何宗教或傳統思想。在教導當中,他用一種簡單明瞭的語言傳達了古代精神啟蒙大師簡單而深刻的訊息:我們可以擺脫痛苦,並找到內心的平和。

作者此書,以德國英文書寫,比霍金斯的叢書更難讀。但所說的都是教導修行及見性法門。因此似乎只有已瞭知一真法界實相 (一體觀念) 的修行者,才能將它整體連貫。普通讀者,大都只能了解其中對自身有用的片段,作為自己修行的指南,但這已是相當難得了。

因此信堅書寫此文,不是 “直譯”,而是經過整理、濃縮的 “意譯”,讓讀者易讀,也較有整體觀念。希望對大家進修菩提大道,有所助益。此文共分三集。這篇是第一集。 Continue reading

艾克哈特‧托勒 (Eckhart Tolle) 悟道因緣

一、前言
信堅這幾年來,大都是專注在閱讀佛教及禪宗的經典,介紹過去見性智者的言論及悟道因緣。對西方近代見性大師的言論及悟道因緣,除了霍金斯之外,一無所知。為了彌補這個缺洞,近日信堅在網路上尋求近代開悟大師的言論及悟道因緣。主要是他們綜合古見性者所論及自己所證悟境界,以現代科技語言,平實解說,可以增廣對靈性覺醒的深廣認知。同時,閱讀高靈性典籍,與見性者同遊,可進入它們的境界,如入芝蘭之室,如水漲船高。

經過一番搜尋,終於找到一位現代偉大的見性導師,”當下的力量” (The Power of Now) 暢銷書的作者,艾克哈特‧托勒 (Eckhart Tolle)。他1948年生於德國。曾於英國劍橋大學接受教育,是當代最重要的心靈導師與作者之一。他書中所介紹的 “當下的力量”,與禪宗的”頓悟法門” 非常相近。超越心意識思維,在”當下” 瞥見了存在本身的永恆境界。全神專一,”活在當下”。有如沿著剃刀的邊緣走(walking along the razor’s edge of Now),亦有如攀登艾格峰的北面一樣,全神貫注,不容絲毫分神。無論你在哪裡,要完全在那裡 (Wherever You Are, Be There Totally)。 Continue reading

十三勢 (太極拳) 行功心法 真義解說

一、前言
近日因Jasper師兄讀此園地逍遙仙人所張貼的“邁步如貓行”後,來函問及《十三勢行功心解》中, “以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨“,太極拳行者,應如何才能達到這種境界? Jasper師兄,能提此如何達到太極高境界的問題,引用“十三勢行功心解”裡的 ”邁步如貓行”,因而提問這關鍵的修鍊方法,可能是太極拳高手,佩服之至!
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信堅剛讀Jasper師兄所問,不知所云。因此立刻去函,請逍遙仙人直接回覆。他因最近事忙,須待兩、三天後才能回覆 (今天已回覆)。信堅利用等待逍遙山人回函期間,花了兩天時間,重讀 “十三勢行功心解” 及 “十三勢歌” 兩篇論文。並參照魏坤梁《十三勢歌》探釋,及 楊澄甫注釋的 “十三勢行功心解”。

昨晚忽然悟到,這兩篇論文是互補互助,相互解說的。特別的說 (specifically),《十三勢歌》的總綱領: “命意源頭在腰隙,變轉虛實須留意,氣遍身軀不少滯” ,是解說如何達到《十三勢行功心解》”以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨” 境界的修行法門。因此回答Jasper師兄的問難,就只要能明瞭 “命意源頭在腰隙,變轉虛實須留意,氣遍身軀不少滯” 的真義就行。原來王宗岳大師,不但談打太極拳的最高境界,同時也解說如何練太極拳,達到最高境界的心法 (行功心解)。

以此因緣,信堅在此,融合此兩篇上乘太極拳(十三勢)心法,依 “魏坤梁《十三勢歌》探釋”,及楊澄甫注釋 的 “十三勢行功心解”, 加以綜合解說,太極拳的修練法門及所達到的境界。信堅對此文所說太極拳的真義,不是個人練太極拳的實證心得,而只是依照自己對一乘佛法修行法門的了解,加以延伸,整理解說,供諸有緣作參考。簡直是班門弄斧,還請諸太極大師,不吝批評指教。

信堅在此文,首先解說《十三勢行功心解》”以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨” 的境界,然後解說《十三勢歌》的總綱領 : “命意源頭在腰隙 “的修証法門。

最後,信堅由於讀上面兩篇論文解說,及書寫此文,獲益良多,法喜無量。竟能將以往自己修行練功的許多經驗、體悟,整體連貫起來。似乎真的有點悟到打太極拳的真髓了。這大概就是所謂 “教學相長”,”觸類皆法” 吧! Continue reading

論 “軸心時代與終極關懷” (On Axial Age & Ultimate Concern)

一、前言
信堅的靈性覺醒,來自西方見性者霍金斯 (David R. Hawkins) 言論的教導。然後漸進,導入華嚴經,深入一真法界,諸法實相。雖有所悟,但其字字句句,須彌聚筆,海墨難書。基於萬物一體,道通為一,森羅萬象,法法相通。因此,修行至某一階段,就會進入,一法通一切法通,一門通一切門通的境界。至此,不論讀何種言論,皆可由多方面角度,幫助深入了解如來真實義。此亦華嚴經所謂,人皆法師,觸類皆法。萬籟之聲,皆法輪聲。 剎土微塵,皆求法處。
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以此認知,信堅回頭重看中國五千年來聖人智慧著作,融會儒釋道及近代科學理論與高科技原理,隨因緣時機,增廣閱讀。近日忽然轉向,西方哲學理論。上篇文章,是信堅最近幾天,閱讀 “榮格的同步性 (Synchronicity)” 的心得報告。現在再寫一篇讀 “軸心時代與終極關懷 (Axial Age & Ultimate Concern)” 的心得報告。同時也在此指出,軸心時代的本懷是 對人類 “終極關懷” 的一次超越、突破,也是諸佛世尊出世的本懷。時至今日,人類仍然未超越將近三千年前對 “終極關懷” 的認知,也可能是與之越離越遠。以此觀之,下一次的 “軸心時代”,可能是遙遙無期。

二、軸心時代 的定義 (Definition of Axial Age)
隨著個人不同的靈性階層、世俗的不同學術與技藝、各種物理定律的發現、各種宗教教主的出生,及各種科技的發明,每一不同類別,都有其突破、突飛猛進的轉捩點,但這都是狹義的軸心時代。這裡所說的軸心時代,是指對於人類在形而上的精神與整體觀層面,探討「人生」”終極關懷” 的認知與啟動,對整個人類的存在,有決定性影響的歷史上一個時期。

Axial Age is a term coined by German philosopher Karl Jaspers in the sense of a “pivotal age” characterizing the period of ancient history from about the 8th to the 3rd century BCE.
此文所說的「軸心時代」,是德國哲學家卡爾雅斯貝斯 (Karl Jaspers,1883-1969) 在1949年出版的《歷史的起源與目標》(The Origin and Goal of History)一書中所提出的一個“關鍵時代”的術語,描述了從公元前8世紀到公元前3世紀的古代歷史時期。 Continue reading

論時間同步性 (On Synchronicity)

一、前言
上篇文章,略論 “境由己造、相由心生、境隨心轉、有諸內者必形諸外” 是為此篇 “論時間同步性 (On Synchronicity)” 鋪路。 近代享譽世界的瑞士心理學家卡爾 ·榮格(Carl Gustav Jung, 1875 -1961),他於1928年創造了“時間同步性 (synchronicity)”這名詞,將它定義為「兩個或更多具有相同或相似含義的 “非因果關係” 事件,在時間上的 “有意義的巧合 (the meaningful coincidence in time of two or more causally unrelated events)”. 」
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因果性 (前因後果) 描述了事件在時間上的前後關聯 (即六道輪迴的 “因、緣、果、報”),同步性則處理眾多事件間非因果關聯的契合,是一種平行時間的關聯 (即一真法界的 “海印頓現”)。

此文詳細解說,榮格的“時間同步性” 的真義,以及其一些例證。並與儒家的 至誠感通,道家的天人合一,佛家的萬物一體,萬法唯心,互相呼應。 Continue reading

略論 “境由己造、相由心生、境隨心轉、有諸內者必形諸外”

一、境由己造
外在的世界是內心的顯現。人的善惡,來自於內心,而顯現於面相,相由心生,善良純樸之人其善在心,其華在表。這個世界怎麼改變並不重要,重要的是我們內心的世界,不要陷入外境的迷思,平添煩惱。

境緣無好醜,好醜起於心。我們常因外境,心起波瀾,隨波逐流。話無好壞,因心分別,一句好話,被捧上天,一句批評,茶飯無味,輾轉難眠。改變外在的環境,不如改變我們內在的心境。
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外境是自心境界的顯現。境界並非僅指存在於自己意識以外的孤立靜止的物質。比如我們所看見,聽見,嚐到,嗅到以及身體接觸到的所有東西,這些看起來與我們自己,似乎完全是兩碼事的獨立存在的物質。其實正是我們自己內心境界的一個組成部分,與我們內在的意識是一個統一的整體。

中國的老祖宗們,一直持有一個觀點,就是人天一體,天人合一。天地人的和諧共存。我們所遇到的一切外境,不管是美好的,還是醜惡的,其實都是我們內心世界在物質世界的具體投射。“心淨則國土淨”。事情無好壞差別,好壞是我們的內心起了分別。

萬法唯心造,境由心生,外在山河大地如夢如幻顯現,但究其自性,卻是依緣而起,其性本空,就如水中月、鏡中花一般。境由己造,相由心生。不要總是怨天尤人,不要總是挑別人的毛病,看別人不順眼,不要總想去改變別人,先調整好自己的心態,修好自己的心,一切境都會隨心轉。 Continue reading

Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟鼓舞人心的轉變!

一、緣起
兩年半前 (January 8, 2016),信堅張貼了一篇自己覺得相當好的文章,”略論鷹的重生 鳳凰浴火 生死涅槃 的寓意“,但相當失望,很少讀者點擊看此文。近幾天突然讀者暴增,因此信堅又回頭看自己到底寫了甚麼。同時也發現裡面有個寶藏,被信堅輕忽帶過。實在罪過。

該文導論裡提及,鷹可重生,人也可在分段生死裡重生,不要低估自己內在的潛力。只要不放棄,相信自己,就可重生,就可創造新生命。其中,介紹 一個相當棒的Youtube 影片 (點擊藍色標題,即可觀看) : “Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟的勵志轉變”。被信堅輕忽帶過,沒有中文介紹或翻譯。信堅在此,重新挖出這寶藏,加以中文翻譯及註解。希望對讀者的勵志人生,有所助益。

二、影片內英文字幕的中譯
For 15 years, Doctors told me, I would never walk unassisted again. I accepted this as fact.
過去15年來,所有的醫生都告訴我,我永遠不會再站立行走。 我也接受這個事實。

I was a 47- years-old disabled veteran… And I had basically given up.
我是一名47歲的殘疾退役軍人…而且我根本上,也自暴自棄了。 Continue reading

“絕觀論” 對 “五戒” 的一乘真義解說

一、前言
昨天,Chiaying師姐來函,談及修持五戒: 「不殺生、不偷盜、不淫邪、不飲酒、不妄語」。其中關於吃素,Chiaying師姐談及自己吃素的經歷,信堅在回函中,也談及自己吃素的經驗。同時也談起,中國佛教吃素的由來。

關於五戒,唐朝 “牛頭法融大師”(594~657)的 “絕觀論”,其中有一段,談及 “見性者” 對五戒的一乘觀點。信堅一直不敢張貼,怕一般讀者,看過之後,錯會了意,反成毒藥、邪見。

現就與 Chiaying 師姐研討 “五戒” 因緣,信堅在此解說 “五戒”的一乘真義,供大家作參考  (注意: 只有見性,與萬物一體的人,才能這樣做)。罪與不罪,全在有心、無心,有意、無意的差別。如南泉斬貓、濟公吃狗肉,是有名的禪宗公案。

萬物一體,一真法界,沒有能所,沒有對立,沒有作者與受者,沒有因果。菩提本有,不須用守,煩惱本無,不須用除。靈知自照,萬法歸如,無歸無受,絕觀忘守。

《絕觀論》是 “見性者”,不起覺觀,於本心上不再起一個妄心。本心隨緣起用,見聞覺知自來自去,所以不再起覺觀。 “忘守”,你也要把守真心的一念放下。 Continue reading