禪宗 “無門關” 的終極修証法門 – 彌勒法門 (善財童子第五十一參)

前言
近日,因顏顏師姐、在來米師兄、文德師兄、及寶印師兄,來函討論 “悟空、悟道、及修行証道境界”。信堅以此因緣,重回研討,此園地的本旨: 如何明心見性,見性成佛。

華嚴經的基本教導,是修行由 “信解 (解悟) “之後,歷四十一位次而 “行證 (證悟)”。即由初住至等覺位,漸除無始無明習氣,終至究竟成佛。華嚴經入法界品,善財童子五十三參,是華嚴 “行證” 的總結。所謂「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」
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之前,信堅曾在此園地,介紹善財童子五十三參之前三十參 (由初住位至十迴向位)。但入法界品的精華在於第五十一參,善財童子參見彌勒(等覺)菩薩。此段經文相當長,將近三十頁,本身可說是一部最深奧難讀的一乘大經。信堅之前讀華嚴經,至此卻步。所謂非證等覺位,不能真正了知其中深意。幾年來,一直在等待因緣,明師提點,從而解悟此參的真實義。

近日因緣湊巧,有緣讀南懷瑾大師精心講述的 “宗鏡錄略講”。看了南師的宗鏡錄本序講解,至 “種種性相之義,在大覺以圓通。重重即入之門,唯種智而妙達“。南師在解說此句中,提到善財五十三參。善財童子以七佛之師的文殊菩薩為師,意即 “一切成佛的人都要靠智慧成就”。善財悟後起修,入世隨俗,參訪善知識,最後來到毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前,欲參訪彌勒菩薩。南師又說,毘盧遮那莊嚴藏大樓閣,重重無盡,無門可入。這個境界「唯種智而妙達」,必須先悟道,悟到本體,根本智、一切智得了,然後起用,你才能夠達到差別智。所以禪宗明心見性悟道,得種性智、根本智而已,得的只是一部分。一切菩薩還要學一切差別智。學佛成就的人,能通一切智,徹萬法之源。

今早看了南師這段描述,忽有所悟,法喜無量。一是暸解了禪宗 “無門關” 的真義,此 “無門” 就是究竟成佛的法門。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣,重重無盡,無門可入。另一感悟是善財童子的第五十一參,原來是解說 “入無門的法門“,即如何明心見性,究竟成佛的法門,同時也仔細描述了證悟等覺菩薩位之後的微妙境界。此見性的妙法、妙境解說,自古以來,竟然只有唐代李長者及清涼國師能解說。後世的描述明心見性境界,只得其皮毛而已。 Continue reading

The Diamond Cutter “切割鑽石的喇嘛” 精義解說

一、信堅前言
感謝 Robert 師兄介紹 “切割鑽石的喇嘛” (The Diamond Cutter) 一書。信堅花了兩天工夫,將整本書仔細看完,受益良多,是本難得的好書,理論與實證並重,值得向讀者鄭重介紹。書名亦可譯為: “能斷金剛者 (具有 “能斷金剛智慧” 的明心見性者)”。
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此書作者 “麥克爾·羅奇” 善知識 (Geshe Michael Roach) 經過二十二年的學習,從西藏色拉寺修道院獲得了他的geshe學位(格西: 善知識,相當於佛教博士。)畢業後,依其導師的指示,到紐約市入世隨俗,將金剛經的義理,運用於經營鑽石業,無往而不利。此書是經營鑽石業的寶典,以個人實例,指出學佛不是呆板的唸經拜佛。如能深解金剛經的真實義,靈活運用,不但能成功致富、享用所得、而且人生活得快樂、有價值、有意義。

此書中的重點在於闡說 “業力 (銘記,engrave on one’s mind)” 與 “空 (empty)” 之間的關連運作。也解說了 “不住相佈施” 的無量功德與金剛經中的 “無我相” 是公司員工,同心合力、萬眾一心的原動力與成功的祕訣。  Continue reading

13 Laws of Karma That Will Change Your Life 十三條可改變人生的業力法則 – 西洋版 中英對照

一、前言
我家的信定師姐,是新時代 (New Age) 叢書的專家,尤其對賽斯 (Seth)及昴宿星人 (Pleiadians)的書籍,無所不讀。近日轉讀威爾科克 (D. Wilcock) 的新書, “同時性之鑰” (The Synchronicity Key),講說同時性論證 (即佛經所說的感應、萬物一體論)、業力、轉世再生、歷史重演。不過這些論說,都是講俗諦、六道輪迴。

她每讀過之後,都將書放在我書桌上。我則來者不拒,每件事情的發生,都有其因由,都是學習的機會。因此都會上網查查簡短介紹,稍加了解。這次也不例外,在搜查 Karma (羯磨,業力) 的英文介紹時,驚奇的發現,洋人對此 Karma 的解說,相當廣泛、深入、正確。

我們普通對 Karma 的認知,是依佛經所講的因果報應,主要是從果報上說的。但洋人卻是從造作 (因上) 說的。信堅在此,以中英對照,介紹這業力 (Karma) 的新觀念。
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二、Karma (羯磨、業力) 的定義
Karma is the Sanskrit word for action. It is equivalent to Newton’s third law of Physics: ‘For every action there is a reaction’. When we think, speak or act we initiate a force that will react accordingly. This returning force maybe modified, changed or suspended, but most people will not be able eradicate it.
羯磨是梵語 karman 的音譯。意譯為“業力”,指身、口、意三業的造作 (包括心念與行動)。正在造作的時候叫業。業發生後,不會消除,它將引起報應。它有如牛頓的物理學第三定律:“對於每一個造作,都有反作用”。就像山谷回響。萬物一體,互相感應。當我們思考,說話或行動時,我們會啟動一個力量,並相應地作出反應。這種迴旋力可能被修改,改變或暫停,但永遠被儲存在宇宙的共同意識裡,不能根除。 Continue reading

一生成佛修證法門

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相,再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫,只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫,只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界,突破了時空,達到念結圓融,就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思,與對 “一生成佛”的真相甚少了知,因此雖然勤精進修苦行,但經驢年,最高只抵化城,仍未見道。
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同時,信堅近日重讀華嚴經,參看華嚴菩薩,李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”,佐以淨空法師的講解,始對華嚴經的修証法門,融會貫通。以文殊智,信解一真法界,諸法實相,發願起行 (普賢行願),證入佛住 (明心見性)。悟後起修,歷事練心,一生成究竟佛。

明朝憨山大師:不讀法華,不知如來救世之苦心;不讀楞嚴,不知修心迷悟之關鍵; … 欲知佛境界,當讀華嚴;欲知佛智慧,要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後,要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後,不看人間糟糠書。 Continue reading

信堅近日修行感悟 之二

上文所說,意猶未盡。今早重讀一年前,信堅所濃縮的華嚴經四聖諦品的三頁簡短筆記,感悟良多,在此繼續,跟大家分享,修行感悟。底下是簡短略說。如有疑問,讀者可在評論欄提出,來共同深入討論。

一、所有佛經論說,皆是標月之指,皆是方便假言說。
自性圓明,清淨寂滅。一真法界,諸法實相,無二分別,無形無相,不可言論,言語道斷,心行處滅、開口便錯,動念即乖。

所有言說,都是方便假言說,都無實義,意在言外。因此聽經解語,都要離言說相、離名字相、離心緣相。一切言說,都是標月之指,得月忘指,指月兩忘,証悟菩提。即如金剛經所說: “如來常說,知我說法,如筏喻者。法尚應舍,何況非法”。得魚忘荃,得兔忘蹄。

二、所有世間名相,皆是修行法門。
2.1只知名相的膚淺意義而以為懂,用以分辨世間法,是眾生的通病,這是所知障。所有名相的義理無盡,因此法門深廣無盡,所謂 “一字法門,須彌聚筆,海墨難書”。修行的主旨,是開智慧,有智慧才能認識實相,才會對一切事理,有無量深廣的認知,才能拓開心量。

2.2隨所知解名相深淺,決定自己修行層次,靈性階層。
譬如最簡單的對日常用語, “是非,對錯、善惡、好壞、懂、不懂” 的認知深淺;廣狹,決定一個人的待人處世,所作所為。由此可以由一個人的一言一行,而明確判斷其根機與意識階層。 譬如比武,行家一出手,就知有沒有。法師一出口,就知正邪師。 Continue reading

信堅近日修行感悟

一、緣起
此文緣起,是因近日世昌、治平、杏州、錦地、有緣人 及Chan 師兄送來的評論,激發新認知。經由回應而讓信堅深思、自省、觀察,而對一切人事物,佛經義理,及如何有效正修行,有更深的解悟。真是不經一事,不長一智。所有討論的主旨,不是辯論,而是我們從中學到、悟到什麼。

信堅以此文,略說近日修行感悟,用以拋磚引玉,也望諸大德、師兄姊們來函,分享修行心得,共同提升靈性境界。

二、信堅近年修行感悟
2.1 善財五十三參說,”益我為友,人皆友焉!人皆我師,觸類成教,因之生解。萬籟之聲,皆法輪聲。剎土微塵,皆求法處。(溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身)。

2.2 一切緣皆是善緣。
經由網友回應及評論,提升自己。許多問難,有如天問,如在早年,根本不知所措,或者大傷感情,但信堅深信,凡有問難,不能圓滿解答,是自己智慧不夠,仍需繼續努力。行有不得,反求諸己。如此漸進,凡有問難,皆如有神助,解答不思而得。起筆回應時,也不知自己會寫什麼回應。直到成文後重看,仍然懷疑不是自己寫的。一生所學、所讀,適當文句,自然顯現,真不可思議。

2.3 深悟 “度眾生” 的真義是 “自覺、覺他、覺行圓滿”。
信堅往日,常嘆眾生難度,無可救藥,也常遭挫折,有點心灰意懶,常想自己是否虛費時光,是否應該專心獨自閉門清修。但佛經說,不度眾生,不是真佛菩薩。到底是何意義? 近日始深悟,要發心度眾生,才能 “自覺、覺他、覺行圓滿”,圓成佛道。

為度眾生,發心修証菩提,成道之後,入世度虛幻眾生,消除自己累生習性,才能覺行圓滿,究竟成佛。這就是所謂利他自利。眾生難度,就是自己習性難改。行有不得,反求諸己,不求諸人。因此六祖說,四弘誓願是: “自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成” 。六祖是地上菩薩,正解如來真實義。

2.4 隨文入觀, 修証法門。
之前信堅仍不解,多讀一乘佛經,是否真修行,是否應多花時間淨心清修,才是真修實証正法。近日始深悟,真正讀經,要能 隨文入觀,隨所讀經,進入經中境界,如能同時信解行証所說義理,就是入一乘妙法。就如霍金斯所說: 以華嚴經的高靈性階層 (近於佛),入其境界,就受其靈性磁場 (佛光) 所覆蓋、加持,自然提高靈性。 Continue reading

“正人行邪法,邪法也正;邪人行正法,正法也邪” 的真實義

緣起: 今早愚墨師兄送來此句,信堅看過之後,感慨萬千,草也此文。

華嚴經云:「譬如暗中寶,無燈不可見。佛法無人說,雖智不能了。」 離經一字,便同魔說。佛法是從真心本性裡頭流出來的,意在言外,境界有無量深廣,雖以須彌聚筆,海墨書寫不盡。因此未見性者,雖然學富五出車,才高八斗,也只能依其靈性階層,依文解義,斷章取義,用意識心,都會有偏差,不解如來真實義。

如果修行人真解悟、證悟了 這句話的真實義,恭喜,這人已經明心見性,見性成佛了。如果修行者,只是引用經書所說,不解佛說此句的時節姻緣、所應根機,則此句是邪說、是魔說、是毒藥。所謂 “因地不正,果遭迂曲″。此句正是為何禪宗自宋代以後,一蹶不振的主因。

如果真解佛意,非佛法也是佛法。如果誤信誤解,佛法也是毒藥。法無邪正,邪正在人,境缘無好醜,好醜起於心。一切法,只在迷悟不同。因此學佛的主要目的在於開智慧, “願解如來真實義”。

說法要隨順因緣時節,對人說人話,對鬼說鬼話。所謂佛法不對機,等同毒藥。病有千萬種,大夫開錯藥方,雖是用名貴藥材,也會毒死人。如果是初學,或者仍在六道輪迴,未出十法界,還是要規規矩矩,尋求善知識,否則一入邪道,萬劫不復。

許多人看佛經,都會覺得佛所說法前後矛盾。其實真正了解佛說法的時節因緣,了解佛說法所含的 “如來真實義”,一切法為開示悟入佛知見,隨眾生機,沒有定法,沒有矛盾。矛盾的在於眾生不解 “如來真實義”。因此古大德常說: “佛法無人說,雖智不能了”,又說 “佛法能正信、正解,是良藥,如果誤信、誤解,是毒藥”。

古德說: “正人行邪法,邪法也正;邪人行正法,正法也邪”,這句是針對已開智慧,入佛知見,明心見性的菩薩而說的。此菩薩已入佛住,已得般若智慧,已入諸法實相,如如不動。有正知正見,能善決擇,沒有分別、執著。因此法法都是佛法。

華嚴經入法界品 “善財童子五十三參” 是針對已經明心見性,十住以上的菩薩說的。 善財童子,明心見性之後,文殊菩薩財才叫他 “入世參學,歷事練心”。參學的主要目的是斷無始無明 “習氣”。因此,在五十三參裡, 處處可見,”正人行邪法,邪法也正;邪人行正法,正法也邪” 的教導。但凡夫迷相、迷法,心隨境轉,容易跌入,萬劫不復深淵。

金剛經 “一合相” 解說及科學例證

緣起: 今日愚墨師兄來函,提問信堅是否能以科學的角度來解釋,金剛經名言: “如來說 一合相 則非一合相 是名一合相”。這是一個相當好的問題,信堅利用此機緣,在此也先順便解說 “一合相” 的真實義,及金剛經文中所說的俗諦義,以為回答愚墨師兄所問的導論。

一、”一合相” 的一乘真實義

依佛法第一諦義 (真諦) 而言,一合相是無形無相,遍虛空法界,是宇宙森羅萬象的本體,叫自性清淨圓明體,就是人人本具的真我,自性,佛性。本體是一體、一合相,所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體,一念海印頓現。一合相如虛空不可執持,不可得,不可貪著。言語道斷,心行滅處,不可思議。

“如來說: 一合相,則非一合相,是名一合相” 。金剛經這句甚深難懂的名言,簡單的說,就是世出世間,唯有 “自性清淨圓明體” 是真實無虛的 “一合相”。世間所有的一切所謂一合相,都是眾緣和合而成的,都是方便假言說,都是虛幻不實的假相。
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這就是 華嚴一乘十重玄門 的第一門: 同時具足相應門。闡明十方三世一切諸法,任舉一法,頓具一切諸法,同時圓滿相應,成一緣起。依時間言,三世諸法,相依相資,相續顯現,互攝互收;依空間言,一切諸法同時同虛,相即相入,無礙自在。如海水一滴,具百川味。如以金作器,器器皆金。如一細胞,具構造全身的藍圖。宇宙是一體的,就像我們這個身體一樣,是由細胞所組成的,細胞是原子組成的,原子是電子組成的,每一個粒子跟全身都有關係,同時同處相應,牽一髮以動全身。

就如華嚴經《世主妙莊嚴品》所說:一切法門無盡海,同會一法道場中。一法是一微塵。無量無邊的世界在一微塵裡頭,一微塵裡又有無量無邊的世界,含藏遍法界虛空界。身遍剎海,剎在身中,身遍身內剎,剎入遍剎身。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛,這是 “一合相”, 是佛境界。「一法成一切法,一切法起一法」,遍法界虛空界同一個生命共同體 (共同一法身)。唯心所現,唯識所變。 Continue reading