華嚴十住品 真義詳解 (三)

第三集: 十住品200偈頌解說

前言: 信堅花了整整一個禮拜,全心全力以赴,終於將此品,整理、解說得還差強人意。一般詳細講解此品,非要三個月以上不可。信堅將之濃縮至一個星期。以利讀者,從中領悟全品的要義,作為詳參此品的導論。好經不厭千遍讀,越讀越深入,法樂無窮。
ten1 live2 live5
華嚴大海,流出千經萬論。華嚴是眾經之母,經王之王。不讀華嚴,不知佛家富貴。華嚴經字字句句,都有無量義,都與本體有關。因此以大海量墨,須彌聚筆,書寫不盡。子曰: “書不盡言,言不盡意”。因此,此三集的解說,也只能說是經文解說的綱要、陀羅尼。望讀者能以此為基礎,領悟如來真實義。

古來讀華嚴者少,正確詳細解說華嚴經者更少。佛法無人說,雖智不能了。因此修行者,望經止步。信堅有鑑於此,整理解說此品,用以拋磚引玉,引發更多修行者,研讀華嚴。

五、 十住位 偈頌 解說

爾時,法慧菩薩承佛威力,觀察十方暨于法界而說頌曰:
法慧菩薩講完了十住品,承佛威力,觀察十方暨于法界,重新的把講過的道理,濃縮起來,以偈頌重述一遍。 Continue reading

華嚴十住品 真諦詳解 (二)

第二集 : 正宗分第四生貴住至長行總結

前言:
華嚴法身菩薩有四十一位次:十住、十行、十迴向、十地、等覺。「十信」還還在十法界裡。前六信在六道,七信至十信在四聖法界。菩薩十信圓滿,進入初住,破一品無明,證一分法身,發心安住在菩提心上,就進入一真法界,智慧開了,大徹大悟,明心見性。見性就成佛。慧住於理,得位不退,故名住。住是入了空理,証得性空,是無住的住,無住而住。住於三解脫: 無相、無願、空。他已智慧成就,住在佛的大智慧當中,住一真法界,再也不退回十法界。
live1  live2 live5
十住就是現前的一念心,從初發心住到十灌頂住,都在一念心。十住品說十種住,二十種進修因果。前集介紹了前三住,發心住、治地住、修行住。這三住是「總修出世間心,破諸世間煩惱纏縛,一時頓成根本智慧」。這三住是《華嚴》修學的基礎。把妄想分別執著統統斷掉,你才能夠證得圓教初住菩薩這個位次,初住菩薩明心見性,見到不動智佛。善財童子五十三參,前三參是參十住位的前三住。此集繼續解說此品,從正宗分第四生貴住起,一直到十住品的總結。

4.4、 第四生貴住
佛子! 云何為菩薩生貴住?此菩薩從聖教中生,成就十法。何者為十?所謂:永不退轉於諸佛所,深生淨信,善觀察法,了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。

云何為菩薩生貴住?
第四生貴住,「對治世間法則,及生死煩闠不自在障」,闠是熱鬧的場所。生死是個動相,市場鬧哄哄的是動相,可是菩薩那伽常在定,無有不定時。

由由前妙行,冥契妙理,生佛法家,種姓尊貴故;行與佛同,受佛氣氛,入如來種。明對治世間法則,及生死煩闠不自在障,令自在故。如善財於市肆之上,見「彌伽長者」,說輪子經。即表生死市薼,鬧處常寂.於一一字,猶如車輪.一多圓滿,互體相成。又如帝釋寶網,互為緣起,映徹重重。一字之中,有無盡字句.為世間名句文身。引諸未學,以成教軌。前面三住「巧觀空有,增修正行」,為妙行。冥,是自自然然,法爾如是,妙理就是自性,完全與性德相應,這是法王子。 Continue reading

華嚴十住品 真諦詳解 (一)

第一集: 前言、導論、序分、正宗分至第三修行住

一、信堅前言
華嚴修証,悟後起修,四個次第,信解行願。十信修信心、十住求解、通達明瞭、十行真幹、十迴向發願求菩提,十地品証入諸地。華嚴十住位是華嚴菩薩明心見性,悟後起修四十一位次的前十位,主修 “解”。” 解”是真實明瞭世出世間的諸法實相,才有正知、正見、正行,才能慢慢消除無始無明習氣。此即善財童子於文殊座下開悟後,入世歷事煉心,五十三參的前十參。
live1 live2 live5 live4
網路上講解十住品者不少,但以一乘義理,詳細講解的,少如兔角龜毛。就信堅所知,只有圓明筆記、普獻法師、及淨空法師講解。十住品是華嚴經講 “智慧、解悟” 的最重要一品,是悟後起修的基礎。信堅將此三位法師的講義,加以融合,去繁化簡,融為一體。內容不足的,加以補足,成為一篇前後連貫的詳解,以利讀者,研讀進修。此文據信堅所知,應是至今最完整、最詳盡的一乘解說。張貼在此,留待有緣,入佛智地。

圓明筆記的網路文字版,可能是海雲繼夢法師的演講筆記,有56集,歷時七個多月 (8/30/2012 – 4/12/2013),但其中有幾集遺漏,有幾集不全,亦有一集重複。淨空法師的講解有101講,歷時一年多 (2/1/2009 – 2/28/2010),是依清涼疏鈔及李長者合論為主,除了講十住品外,也講了很多基本修行常識,因此只講了十住品的前面三分之一而已 (即此文第一集的內容而已)。最完整、最詳盡的是普獻法師的38篇講解 (10/14/2012 – 1/9/2013)。是他在中壢圓光佛學院,一學期裡,所教的課程。

這是信堅嘗試講解華嚴經文的第一品,十住品。 文分三集。
第一集 包括 前言、導論、序分、正宗分至第三修行住
第二集 從第四生貴住至長行的結論。
第三集 解說十住品的200偈頌。 Continue reading

禪宗 “無門關” 的終極修証法門 – 彌勒法門 (善財童子第五十一參)

前言
近日,因顏顏師姐、在來米師兄、文德師兄、及寶印師兄,來函討論 “悟空、悟道、及修行証道境界”。信堅以此因緣,重回研討,此園地的本旨: 如何明心見性,見性成佛。

華嚴經的基本教導,是修行由 “信解 (解悟) “之後,歷四十一位次而 “行證 (證悟)”。即由初住至等覺位,漸除無始無明習氣,終至究竟成佛。華嚴經入法界品,善財童子五十三參,是華嚴 “行證” 的總結。所謂「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」
51 1 51 2
之前,信堅曾在此園地,介紹善財童子五十三參之前三十參 (由初住位至十迴向位)。但入法界品的精華在於第五十一參,善財童子參見彌勒(等覺)菩薩。此段經文相當長,將近三十頁,本身可說是一部最深奧難讀的一乘大經。信堅之前讀華嚴經,至此卻步。所謂非證等覺位,不能真正了知其中深意。幾年來,一直在等待因緣,明師提點,從而解悟此參的真實義。

近日因緣湊巧,有緣讀南懷瑾大師精心講述的 “宗鏡錄略講”。看了南師的宗鏡錄本序講解,至 “種種性相之義,在大覺以圓通。重重即入之門,唯種智而妙達“。南師在解說此句中,提到善財五十三參。善財童子以七佛之師的文殊菩薩為師,意即 “一切成佛的人都要靠智慧成就”。善財悟後起修,入世隨俗,參訪善知識,最後來到毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前,欲參訪彌勒菩薩。南師又說,毘盧遮那莊嚴藏大樓閣,重重無盡,無門可入。這個境界「唯種智而妙達」,必須先悟道,悟到本體,根本智、一切智得了,然後起用,你才能夠達到差別智。所以禪宗明心見性悟道,得種性智、根本智而已,得的只是一部分。一切菩薩還要學一切差別智。學佛成就的人,能通一切智,徹萬法之源。

今早看了南師這段描述,忽有所悟,法喜無量。一是暸解了禪宗 “無門關” 的真義,此 “無門” 就是究竟成佛的法門。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣,重重無盡,無門可入。另一感悟是善財童子的第五十一參,原來是解說 “入無門的法門“,即如何明心見性,究竟成佛的法門,同時也仔細描述了證悟等覺菩薩位之後的微妙境界。此見性的妙法、妙境解說,自古以來,竟然只有唐代李長者及清涼國師能解說。後世的描述明心見性境界,只得其皮毛而已。 Continue reading

The Diamond Cutter “切割鑽石的喇嘛” 精義解說

一、信堅前言
感謝 Robert 師兄介紹 “切割鑽石的喇嘛” (The Diamond Cutter) 一書。信堅花了兩天工夫,將整本書仔細看完,受益良多,是本難得的好書,理論與實證並重,值得向讀者鄭重介紹。書名亦可譯為: “能斷金剛者 (具有 “能斷金剛智慧” 的明心見性者)”。
DC1 DC3 DC2 DC4
此書作者 “麥克爾·羅奇” 善知識 (Geshe Michael Roach) 經過二十二年的學習,從西藏色拉寺修道院獲得了他的geshe學位(格西: 善知識,相當於佛教博士。)畢業後,依其導師的指示,到紐約市入世隨俗,將金剛經的義理,運用於經營鑽石業,無往而不利。此書是經營鑽石業的寶典,以個人實例,指出學佛不是呆板的唸經拜佛。如能深解金剛經的真實義,靈活運用,不但能成功致富、享用所得、而且人生活得快樂、有價值、有意義。

此書中的重點在於闡說 “業力 (銘記,engrave on one’s mind)” 與 “空 (empty)” 之間的關連運作。也解說了 “不住相佈施” 的無量功德與金剛經中的 “無我相” 是公司員工,同心合力、萬眾一心的原動力與成功的祕訣。  Continue reading

13 Laws of Karma That Will Change Your Life 十三條可改變人生的業力法則 – 西洋版 中英對照

一、前言
我家的信定師姐,是新時代 (New Age) 叢書的專家,尤其對賽斯 (Seth)及昴宿星人 (Pleiadians)的書籍,無所不讀。近日轉讀威爾科克 (D. Wilcock) 的新書, “同時性之鑰” (The Synchronicity Key),講說同時性論證 (即佛經所說的感應、萬物一體論)、業力、轉世再生、歷史重演。不過這些論說,都是講俗諦、六道輪迴。

她每讀過之後,都將書放在我書桌上。我則來者不拒,每件事情的發生,都有其因由,都是學習的機會。因此都會上網查查簡短介紹,稍加了解。這次也不例外,在搜查 Karma (羯磨,業力) 的英文介紹時,驚奇的發現,洋人對此 Karma 的解說,相當廣泛、深入、正確。

我們普通對 Karma 的認知,是依佛經所講的因果報應,主要是從果報上說的。但洋人卻是從造作 (因上) 說的。信堅在此,以中英對照,介紹這業力 (Karma) 的新觀念。
karma-2   god-1
二、Karma (羯磨、業力) 的定義
Karma is the Sanskrit word for action. It is equivalent to Newton’s third law of Physics: ‘For every action there is a reaction’. When we think, speak or act we initiate a force that will react accordingly. This returning force maybe modified, changed or suspended, but most people will not be able eradicate it.
羯磨是梵語 karman 的音譯。意譯為“業力”,指身、口、意三業的造作 (包括心念與行動)。正在造作的時候叫業。業發生後,不會消除,它將引起報應。它有如牛頓的物理學第三定律:“對於每一個造作,都有反作用”。就像山谷回響。萬物一體,互相感應。當我們思考,說話或行動時,我們會啟動一個力量,並相應地作出反應。這種迴旋力可能被修改,改變或暫停,但永遠被儲存在宇宙的共同意識裡,不能根除。 Continue reading

一生成佛修證法門

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相,再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫,只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫,只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界,突破了時空,達到念結圓融,就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思,與對 “一生成佛”的真相甚少了知,因此雖然勤精進修苦行,但經驢年,最高只抵化城,仍未見道。
bud 4 bud 2 bud 1
同時,信堅近日重讀華嚴經,參看華嚴菩薩,李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”,佐以淨空法師的講解,始對華嚴經的修証法門,融會貫通。以文殊智,信解一真法界,諸法實相,發願起行 (普賢行願),證入佛住 (明心見性)。悟後起修,歷事練心,一生成究竟佛。

明朝憨山大師:不讀法華,不知如來救世之苦心;不讀楞嚴,不知修心迷悟之關鍵; … 欲知佛境界,當讀華嚴;欲知佛智慧,要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後,要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後,不看人間糟糠書。 Continue reading

信堅近日修行感悟 之二

上文所說,意猶未盡。今早重讀一年前,信堅所濃縮的華嚴經四聖諦品的三頁簡短筆記,感悟良多,在此繼續,跟大家分享,修行感悟。底下是簡短略說。如有疑問,讀者可在評論欄提出,來共同深入討論。

一、所有佛經論說,皆是標月之指,皆是方便假言說。
自性圓明,清淨寂滅。一真法界,諸法實相,無二分別,無形無相,不可言論,言語道斷,心行處滅、開口便錯,動念即乖。

所有言說,都是方便假言說,都無實義,意在言外。因此聽經解語,都要離言說相、離名字相、離心緣相。一切言說,都是標月之指,得月忘指,指月兩忘,証悟菩提。即如金剛經所說: “如來常說,知我說法,如筏喻者。法尚應舍,何況非法”。得魚忘荃,得兔忘蹄。

二、所有世間名相,皆是修行法門。
2.1只知名相的膚淺意義而以為懂,用以分辨世間法,是眾生的通病,這是所知障。所有名相的義理無盡,因此法門深廣無盡,所謂 “一字法門,須彌聚筆,海墨難書”。修行的主旨,是開智慧,有智慧才能認識實相,才會對一切事理,有無量深廣的認知,才能拓開心量。

2.2隨所知解名相深淺,決定自己修行層次,靈性階層。
譬如最簡單的對日常用語, “是非,對錯、善惡、好壞、懂、不懂” 的認知深淺;廣狹,決定一個人的待人處世,所作所為。由此可以由一個人的一言一行,而明確判斷其根機與意識階層。 譬如比武,行家一出手,就知有沒有。法師一出口,就知正邪師。 Continue reading